Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Der erste Discurs/ von der Natur aller Dinge/

Leib sey: also muß der Herr mir dieses ungestritten zugeben/ daß hingegen
nicht alle äusserliche Ursachen der Körper körperlich/ oder der natürlichen
Leiber Ursachen alle Natur-leibig seynd. Auf diesem Grunde nun/ beru-
het die wolbefugte Entschuldigung/ Aristoteles habe/ in seiner Naturkün-
digung/ deß Himmels nicht gedacht/ als eines natürlichen Körpers; son-
dern als eines Mit-Ursachers derselben.

Goldstern. Aristoteles hat freylich den Himmel nicht mit gerech-
net/ unten die natürliche Leiber/ auch ihn von obgesetzter Beschreibung der
Natur/ daß dieselbe sey Principium (eine uhrwesliche Krafft möchte
mans allhie vielleicht geben können) motus & quietis der Bewegung
und Ruhe ausgeschlossen: sintemal er den Himmel/ für einen ewigen
Körper/ nimmt/ der weder generabel/ noch corrumpirlisch/ dennoch aber
beweglich sey: und wer diesen Philosophum/ in seinen Natur-Schrifften/
recht vernehmen will; der muß diesen Satz nothwendig/ von ihm/ für be-
kandt annehmen/ daß der Himmel kein natürlicher Körper sey. Ob nun
gleich/ nach solchem Aristotelischen Grund-Satze/ der Himmel/ von den
natürlichen Leibern/ ausgesondert bleibt: kan er doch/ in etwas breiterm
Verstande/ gar wol darunter gezehlet werden. Ja! es fehlt so weit/ daß
er kein Natur-Körper seyn solte/ daß man ihn vielmehr/ für einen der edel-
sten Natur-Körper/ muß passiren lassen. Ob schon Aristoteles/ unter
den heidnischen Weisen/ die Scharffsinnigkeit gleichsam selbst gewesen:
sind darum seine Aussprüche nicht allemal eine unbetriegliche Richtschnur/
sonderlich denen/ die/ aus heiliger Schrifft/ ein grössers Liecht haben über-
Der Him
mel ist nicht
incorrupti-
bel.kommen. Womit will er behaupten/ daß der Himmel incorruptibel sey?
Jch gläube hierinn der Authorität vieler heiligen Vätter/ und Kirchen-
lehrer/ ja der H. Schrifft selbsten/ mehr/ als dem Aristoteli: welche uns
bezeugt/ die Himmel werden vergehen; werden alle veralten/ wie ein Ge-
wand; werden verwandelt/ wie ein Kleid/ wenn GOtt sie verwandeln
(a) Ps. 102.
[v]. 27.wird. (a) Besteht gleich/ durch das Krafft-Wort Gottes/ eine körperliche
Substantz weit länger/ denn die andre; so hört sie darum nicht auf ver-
gänglich zu seyn: zumal weil unterdessen dennoch/ an ihren Theilen/ die
Vergänglichkeit zu finden ist. Darff ich darum die vier Elementen Feuer/
Lufft/ Wasser/ Erde/ vergänglich schätzen/ weil sie Stückweise verge-
hen/ immer eins ins andre verwandelt werden/ und durch Corrumpirung
dieses Theils/ jenes wiederum entstehet; unterdessen aber doch/ vor Auf-
lösung der gantzen Welt/ nimmer gantz vergehen/ sondern ihre äusserste
Natur/ und die Extrema, darein die gemischte Körper wiederum werden
resolvirt/ verbleiben: (ich rede aber jetzt nur nach dem Grund Satze de-
rer/ die ein ungemischtes Element setzen) was widerstehet mir denn/ daß

ich

Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/

Leib ſey: alſo muß der Herꝛ mir dieſes ungeſtritten zugeben/ daß hingegen
nicht alle aͤuſſerliche Urſachen der Koͤrper koͤrperlich/ oder der natuͤrlichen
Leiber Urſachen alle Natur-leibig ſeynd. Auf dieſem Grunde nun/ beru-
het die wolbefugte Entſchuldigung/ Ariſtoteles habe/ in ſeiner Naturkuͤn-
digung/ deß Himmels nicht gedacht/ als eines natuͤrlichen Koͤrpers; ſon-
dern als eines Mit-Urſachers derſelben.

Goldſtern. Ariſtoteles hat freylich den Himmel nicht mit gerech-
net/ unten die natuͤrliche Leiber/ auch ihn von obgeſetzter Beſchreibung der
Natur/ daß dieſelbe ſey Principium (eine uhrwesliche Krafft moͤchte
mans allhie vielleicht geben koͤnnen) motus & quietis der Bewegung
und Ruhe ausgeſchloſſen: ſintemal er den Himmel/ fuͤr einen ewigen
Koͤrper/ nimmt/ der weder generabel/ noch corrumpirliſch/ dennoch aber
beweglich ſey: und wer dieſen Philoſophum/ in ſeinen Natur-Schrifften/
recht vernehmen will; der muß dieſen Satz nothwendig/ von ihm/ fuͤr be-
kandt annehmen/ daß der Himmel kein natuͤrlicher Koͤrper ſey. Ob nun
gleich/ nach ſolchem Ariſtoteliſchen Grund-Satze/ der Himmel/ von den
natuͤrlichen Leibern/ ausgeſondert bleibt: kan er doch/ in etwas breiterm
Verſtande/ gar wol darunter gezehlet werden. Ja! es fehlt ſo weit/ daß
er kein Natur-Koͤrper ſeyn ſolte/ daß man ihn vielmehr/ fuͤr einen der edel-
ſten Natur-Koͤrper/ muß paſſiren laſſen. Ob ſchon Ariſtoteles/ unter
den heidniſchen Weiſen/ die Scharffſinnigkeit gleichſam ſelbſt geweſen:
ſind darum ſeine Ausſpruͤche nicht allemal eine unbetriegliche Richtſchnur/
ſonderlich denen/ die/ aus heiliger Schrifft/ ein groͤſſers Liecht haben uͤber-
Der Him
mel iſt nicht
incorrupti-
bel.kommen. Womit will er behaupten/ daß der Himmel incorruptibel ſey?
Jch glaͤube hierinn der Authoritaͤt vieler heiligen Vaͤtter/ und Kirchen-
lehrer/ ja der H. Schrifft ſelbſten/ mehr/ als dem Ariſtoteli: welche uns
bezeugt/ die Himmel werden vergehen; werden alle veralten/ wie ein Ge-
wand; werden verwandelt/ wie ein Kleid/ wenn GOtt ſie verwandeln
(a) Pſ. 102.
[v]. 27.wird. (a) Beſteht gleich/ durch das Krafft-Wort Gottes/ eine koͤrperliche
Subſtantz weit laͤnger/ denn die andre; ſo hoͤrt ſie darum nicht auf ver-
gaͤnglich zu ſeyn: zumal weil unterdeſſen dennoch/ an ihren Theilen/ die
Vergaͤnglichkeit zu finden iſt. Darff ich darum die vier Elementen Feuer/
Lufft/ Waſſer/ Erde/ vergaͤnglich ſchaͤtzen/ weil ſie Stuͤckweiſe verge-
hen/ immer eins ins andre verwandelt werden/ und durch Corrumpirung
dieſes Theils/ jenes wiederum entſtehet; unterdeſſen aber doch/ vor Auf-
loͤſung der gantzen Welt/ nimmer gantz vergehen/ ſondern ihre aͤuſſerſte
Natur/ und die Extrema, darein die gemiſchte Koͤrper wiederum werden
reſolvirt/ verbleiben: (ich rede aber jetzt nur nach dem Grund Satze de-
rer/ die ein ungemiſchtes Element ſetzen) was widerſtehet mir denn/ daß

ich

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0040" n="18"/><fw place="top" type="header">Der er&#x017F;te Discurs/ von der Natur aller Dinge/</fw><lb/>
Leib &#x017F;ey: al&#x017F;o muß der Her&#xA75B; mir die&#x017F;es unge&#x017F;tritten zugeben/ daß hingegen<lb/>
nicht alle a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche Ur&#x017F;achen der Ko&#x0364;rper ko&#x0364;rperlich/ oder der natu&#x0364;rlichen<lb/>
Leiber Ur&#x017F;achen alle Natur-leibig &#x017F;eynd. Auf die&#x017F;em Grunde nun/ beru-<lb/>
het die wolbefugte Ent&#x017F;chuldigung/ Ari&#x017F;toteles habe/ in &#x017F;einer Naturku&#x0364;n-<lb/>
digung/ deß Himmels nicht gedacht/ als eines natu&#x0364;rlichen Ko&#x0364;rpers; &#x017F;on-<lb/>
dern als eines Mit-Ur&#x017F;achers der&#x017F;elben.</p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Gold&#x017F;tern.</hi> Ari&#x017F;toteles hat freylich den Himmel nicht mit gerech-<lb/>
net/ unten die natu&#x0364;rliche Leiber/ auch ihn von obge&#x017F;etzter Be&#x017F;chreibung der<lb/>
Natur/ daß die&#x017F;elbe &#x017F;ey <hi rendition="#aq">Principium</hi> (<hi rendition="#fr">eine uhrwesliche Krafft</hi> mo&#x0364;chte<lb/>
mans allhie vielleicht geben ko&#x0364;nnen) <hi rendition="#aq">motus &amp; quietis</hi> <hi rendition="#fr">der Bewegung<lb/>
und Ruhe</hi> ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en: &#x017F;intemal er den Himmel/ fu&#x0364;r einen ewigen<lb/>
Ko&#x0364;rper/ nimmt/ der weder generabel/ noch corrumpirli&#x017F;ch/ dennoch aber<lb/>
beweglich &#x017F;ey: und wer die&#x017F;en Philo&#x017F;ophum/ in &#x017F;einen Natur-Schrifften/<lb/>
recht vernehmen will; der muß die&#x017F;en Satz nothwendig/ von ihm/ fu&#x0364;r be-<lb/>
kandt annehmen/ daß der Himmel kein natu&#x0364;rlicher Ko&#x0364;rper &#x017F;ey. Ob nun<lb/>
gleich/ nach &#x017F;olchem Ari&#x017F;toteli&#x017F;chen Grund-Satze/ der Himmel/ von den<lb/>
natu&#x0364;rlichen Leibern/ ausge&#x017F;ondert bleibt: kan er doch/ in etwas breiterm<lb/>
Ver&#x017F;tande/ gar wol darunter gezehlet werden. Ja! es fehlt &#x017F;o weit/ daß<lb/>
er kein Natur-Ko&#x0364;rper &#x017F;eyn &#x017F;olte/ daß man ihn vielmehr/ fu&#x0364;r einen der edel-<lb/>
&#x017F;ten Natur-Ko&#x0364;rper/ muß pa&#x017F;&#x017F;iren la&#x017F;&#x017F;en. Ob &#x017F;chon Ari&#x017F;toteles/ unter<lb/>
den heidni&#x017F;chen Wei&#x017F;en/ die Scharff&#x017F;innigkeit gleich&#x017F;am &#x017F;elb&#x017F;t gewe&#x017F;en:<lb/>
&#x017F;ind darum &#x017F;eine Aus&#x017F;pru&#x0364;che nicht allemal eine unbetriegliche Richt&#x017F;chnur/<lb/>
&#x017F;onderlich denen/ die/ aus heiliger Schrifft/ ein gro&#x0364;&#x017F;&#x017F;ers Liecht haben u&#x0364;ber-<lb/><note place="left">Der Him<lb/>
mel i&#x017F;t nicht<lb/>
incorrupti-<lb/>
bel.</note>kommen. Womit will er behaupten/ daß der Himmel incorruptibel &#x017F;ey?<lb/>
Jch gla&#x0364;ube hierinn der Authorita&#x0364;t vieler heiligen Va&#x0364;tter/ und Kirchen-<lb/>
lehrer/ ja der H. Schrifft &#x017F;elb&#x017F;ten/ mehr/ als dem Ari&#x017F;toteli: welche uns<lb/>
bezeugt/ die Himmel werden vergehen; werden alle veralten/ wie ein Ge-<lb/>
wand; werden verwandelt/ wie ein Kleid/ wenn GOtt &#x017F;ie verwandeln<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>)</hi> P&#x017F;. 102.<lb/><supplied>v</supplied>. 27.</note>wird. <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>)</hi> Be&#x017F;teht gleich/ durch das Krafft-Wort Gottes/ eine ko&#x0364;rperliche<lb/>
Sub&#x017F;tantz weit la&#x0364;nger/ denn die andre; &#x017F;o ho&#x0364;rt &#x017F;ie darum nicht auf ver-<lb/>
ga&#x0364;nglich zu &#x017F;eyn: zumal weil unterde&#x017F;&#x017F;en dennoch/ an ihren Theilen/ die<lb/>
Verga&#x0364;nglichkeit zu finden i&#x017F;t. Darff ich darum die vier Elementen <hi rendition="#fr">Feuer/<lb/>
Lufft/ Wa&#x017F;&#x017F;er/ Erde/</hi> verga&#x0364;nglich &#x017F;cha&#x0364;tzen/ weil &#x017F;ie Stu&#x0364;ckwei&#x017F;e verge-<lb/>
hen/ immer eins ins andre verwandelt werden/ und durch Corrumpirung<lb/>
die&#x017F;es Theils/ jenes wiederum ent&#x017F;tehet; unterde&#x017F;&#x017F;en aber doch/ vor Auf-<lb/>
lo&#x0364;&#x017F;ung der gantzen Welt/ nimmer gantz vergehen/ &#x017F;ondern ihre a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;er&#x017F;te<lb/>
Natur/ und die <hi rendition="#aq">Extrema,</hi> darein die gemi&#x017F;chte Ko&#x0364;rper wiederum werden<lb/>
re&#x017F;olvirt/ verbleiben: (ich rede aber jetzt nur nach dem Grund Satze de-<lb/>
rer/ die ein ungemi&#x017F;chtes Element &#x017F;etzen) was wider&#x017F;tehet mir denn/ daß<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">ich</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[18/0040] Der erſte Discurs/ von der Natur aller Dinge/ Leib ſey: alſo muß der Herꝛ mir dieſes ungeſtritten zugeben/ daß hingegen nicht alle aͤuſſerliche Urſachen der Koͤrper koͤrperlich/ oder der natuͤrlichen Leiber Urſachen alle Natur-leibig ſeynd. Auf dieſem Grunde nun/ beru- het die wolbefugte Entſchuldigung/ Ariſtoteles habe/ in ſeiner Naturkuͤn- digung/ deß Himmels nicht gedacht/ als eines natuͤrlichen Koͤrpers; ſon- dern als eines Mit-Urſachers derſelben. Goldſtern. Ariſtoteles hat freylich den Himmel nicht mit gerech- net/ unten die natuͤrliche Leiber/ auch ihn von obgeſetzter Beſchreibung der Natur/ daß dieſelbe ſey Principium (eine uhrwesliche Krafft moͤchte mans allhie vielleicht geben koͤnnen) motus & quietis der Bewegung und Ruhe ausgeſchloſſen: ſintemal er den Himmel/ fuͤr einen ewigen Koͤrper/ nimmt/ der weder generabel/ noch corrumpirliſch/ dennoch aber beweglich ſey: und wer dieſen Philoſophum/ in ſeinen Natur-Schrifften/ recht vernehmen will; der muß dieſen Satz nothwendig/ von ihm/ fuͤr be- kandt annehmen/ daß der Himmel kein natuͤrlicher Koͤrper ſey. Ob nun gleich/ nach ſolchem Ariſtoteliſchen Grund-Satze/ der Himmel/ von den natuͤrlichen Leibern/ ausgeſondert bleibt: kan er doch/ in etwas breiterm Verſtande/ gar wol darunter gezehlet werden. Ja! es fehlt ſo weit/ daß er kein Natur-Koͤrper ſeyn ſolte/ daß man ihn vielmehr/ fuͤr einen der edel- ſten Natur-Koͤrper/ muß paſſiren laſſen. Ob ſchon Ariſtoteles/ unter den heidniſchen Weiſen/ die Scharffſinnigkeit gleichſam ſelbſt geweſen: ſind darum ſeine Ausſpruͤche nicht allemal eine unbetriegliche Richtſchnur/ ſonderlich denen/ die/ aus heiliger Schrifft/ ein groͤſſers Liecht haben uͤber- kommen. Womit will er behaupten/ daß der Himmel incorruptibel ſey? Jch glaͤube hierinn der Authoritaͤt vieler heiligen Vaͤtter/ und Kirchen- lehrer/ ja der H. Schrifft ſelbſten/ mehr/ als dem Ariſtoteli: welche uns bezeugt/ die Himmel werden vergehen; werden alle veralten/ wie ein Ge- wand; werden verwandelt/ wie ein Kleid/ wenn GOtt ſie verwandeln wird. (a) Beſteht gleich/ durch das Krafft-Wort Gottes/ eine koͤrperliche Subſtantz weit laͤnger/ denn die andre; ſo hoͤrt ſie darum nicht auf ver- gaͤnglich zu ſeyn: zumal weil unterdeſſen dennoch/ an ihren Theilen/ die Vergaͤnglichkeit zu finden iſt. Darff ich darum die vier Elementen Feuer/ Lufft/ Waſſer/ Erde/ vergaͤnglich ſchaͤtzen/ weil ſie Stuͤckweiſe verge- hen/ immer eins ins andre verwandelt werden/ und durch Corrumpirung dieſes Theils/ jenes wiederum entſtehet; unterdeſſen aber doch/ vor Auf- loͤſung der gantzen Welt/ nimmer gantz vergehen/ ſondern ihre aͤuſſerſte Natur/ und die Extrema, darein die gemiſchte Koͤrper wiederum werden reſolvirt/ verbleiben: (ich rede aber jetzt nur nach dem Grund Satze de- rer/ die ein ungemiſchtes Element ſetzen) was widerſtehet mir denn/ daß ich Der Him mel iſt nicht incorrupti- bel. (a) Pſ. 102. v. 27.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/40
Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 18. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/40>, abgerufen am 26.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.