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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der vierdte Discurs/ von der Egypter/ Syrer/
klärungs-Namen/ genennet. Dieselbe hat unser göttlicher Lehret
(Paulus) in dreymal drey Theilungen unterschieden: und spricht/
die erste sey die/ so stets um GOtt den Herrn ist/ und ihm allezeit
anhanget (allezeit bey ihm bleibet) denn daß die heiligste Thronen/
die viel-äugige und viel-Beflügelte Orden/ welche man Cheru-
bim und Seraphim heist/ unmittelbar/ vor Gott/ und weit nä-
her/ denn andre/ stehen/ sagt er (S. Paulus) werde/ durch die hei-
lige Schrifft/ bewiesen. Jn den andren Theil aber setzt er die Ge-
waltigen/ Herrschafften und Kräffte. Jn den dritten/ und letz-
ten Theil deß Geister-Kegiments/ steller er die Engel/ Ertz-En-
gel/ und Fürstenthum.

Wie Gre-
gorius die
Engel-Welt
ordne.Schönwald. Beym Gregorio/ findt man die Ordnung dieser
Hierarchien etwas anders eingerichtet: Jn dem ersten Stande/ stellet er
die Seraphim/ Cherubim/ und Thronen: unter welchen die Vordersten
betrachten Gottes Güte; die nechsten seine Warheit; die letzten seine Ge-
rechtigkeit und Billigkeit. Jn den Ersten (oder/ rechter zu sagen/ durch
die Ersten) erweiset Gott seine Liebe/ als die Liebe; in den andren/ seine
Erkenntniß/ als die Warheit; in den dritten/ sitzt er (zu Gericht) als
die Billigkeit. Jn die andre Claß/ stellet er die Herrschafften/ Fürsten-
thum/ und Gewaltigen. Unter welchen die Ersten die Aemter und Ver-
richtungen andrer Engel dirigiren; die Folgende den Häuptern der Völ-
cker/ nemlich den hohen Potentaten/ fürstehen; die übrige den Teuffeln
wehren/ und derselben Gewalt im Zaum halten. Jn den Ersten/ herr-
schet Gott als ein majestetischer Herr: in den andren/ regiert Er/ als ein
Fürst: in den letzten/ schützt und schirmet Er/ als ein Heiland und Erret-
ter. Endlich setzt er/ in der letzten Hierarchia/ die Kräffte/ Ertz-Engel/
und Engel. Den ersten hievon kommt die Wirckung der Mirackeln zu;
den andren die Verkündigung gewaltig-wigtiger Sachen; den dritten die
Behütung der Menschen. Jn den Ersten/ wircket GOtt/ als eine
Krafft oder Stärcke: in den Zweyten/ wircket Er Offenbarungen/ als
ein Liecht: in den dritten/ verkündiget Er/ als ein Einsprecher.

Die Orden
der Engel/
nach der
Hebraeer
Meinung.Adlerhaupt. Die Hebraeer halten/ in Beschreibung der Engli-
schen Welt/ eine andre Ordnung. Uberhaupt/ und insgemein/ machen
sie neun oder zehen Chöre/ oder Orden/ namkündig. Unter denen voran
und in der höchsten Würde stehen die Hajoth Hakadosch, das ist die hei-
lige Thiere/ oder Thiere der Heiligkeit. Hernach die Ophanim, das
ist/ die Formen oder Käder. Drittens die Aralim, oder grosse und
starcke Engel. Vierdtens/ die Hasmalim. Fünfftens/ die Seraphim.
Sechstens/ die Malachim. Zum Siebenden/ die Elohim. Achtens/ die

Bene-

Der vierdte Discurs/ von der Egypter/ Syrer/
klaͤrungs-Namen/ genennet. Dieſelbe hat unſer goͤttlicher Lehret
(Paulus) in dreymal drey Theilungen unterſchieden: und ſpricht/
die erſte ſey die/ ſo ſtets um GOtt den Herꝛn iſt/ und ihm allezeit
anhanget (allezeit bey ihm bleibet) denn daß die heiligſte Thronen/
die viel-aͤugige und viel-Befluͤgelte Orden/ welche man Cheru-
bim und Seraphim heiſt/ unmittelbar/ vor Gott/ und weit naͤ-
her/ denn andre/ ſtehen/ ſagt er (S. Paulus) werde/ durch die hei-
lige Schrifft/ bewieſen. Jn den andren Theil aber ſetzt er die Ge-
waltigen/ Herꝛſchafften und Kraͤffte. Jn den dritten/ und letz-
ten Theil deß Geiſter-Kegiments/ ſteller er die Engel/ Ertz-En-
gel/ und Fuͤrſtenthum.

Wie Gre-
gorius die
Engel-Welt
ordne.Schoͤnwald. Beym Gregorio/ findt man die Ordnung dieſer
Hierarchien etwas anders eingerichtet: Jn dem erſten Stande/ ſtellet er
die Seraphim/ Cherubim/ und Thronen: unter welchen die Vorderſten
betrachten Gottes Guͤte; die nechſten ſeine Warheit; die letzten ſeine Ge-
rechtigkeit und Billigkeit. Jn den Erſten (oder/ rechter zu ſagen/ durch
die Erſten) erweiſet Gott ſeine Liebe/ als die Liebe; in den andren/ ſeine
Erkenntniß/ als die Warheit; in den dritten/ ſitzt er (zu Gericht) als
die Billigkeit. Jn die andre Claß/ ſtellet er die Herꝛſchafften/ Fuͤrſten-
thum/ und Gewaltigen. Unter welchen die Erſten die Aemter und Ver-
richtungen andrer Engel dirigiren; die Folgende den Haͤuptern der Voͤl-
cker/ nemlich den hohen Potentaten/ fuͤrſtehen; die uͤbrige den Teuffeln
wehren/ und derſelben Gewalt im Zaum halten. Jn den Erſten/ herꝛ-
ſchet Gott als ein majeſtetiſcher Herꝛ: in den andren/ regiert Er/ als ein
Fuͤrſt: in den letzten/ ſchuͤtzt und ſchirmet Er/ als ein Heiland und Erret-
ter. Endlich ſetzt er/ in der letzten Hierarchia/ die Kraͤffte/ Ertz-Engel/
und Engel. Den erſten hievon kommt die Wirckung der Mirackeln zu;
den andren die Verkuͤndigung gewaltig-wigtiger Sachen; den dritten die
Behuͤtung der Menſchen. Jn den Erſten/ wircket GOtt/ als eine
Krafft oder Staͤrcke: in den Zweyten/ wircket Er Offenbarungen/ als
ein Liecht: in den dritten/ verkuͤndiget Er/ als ein Einſprecher.

Die Orden
der Engel/
nach der
Hebræer
Meinung.Adlerhaupt. Die Hebræer halten/ in Beſchreibung der Engli-
ſchen Welt/ eine andre Ordnung. Uberhaupt/ und insgemein/ machen
ſie neun oder zehen Choͤre/ oder Orden/ namkuͤndig. Unter denen voran
und in der hoͤchſten Wuͤrde ſtehen die Hajoth Hakadoſch, das iſt die hei-
lige Thiere/ oder Thiere der Heiligkeit. Hernach die Ophanim, das
iſt/ die Formen oder Kaͤder. Drittens die Aralim, oder groſſe und
ſtarcke Engel. Vierdtens/ die Haſmalim. Fuͤnfftens/ die Seraphim.
Sechſtens/ die Malachim. Zum Siebenden/ die Elohim. Achtens/ die

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[90/0116] Der vierdte Discurs/ von der Egypter/ Syrer/ klaͤrungs-Namen/ genennet. Dieſelbe hat unſer goͤttlicher Lehret (Paulus) in dreymal drey Theilungen unterſchieden: und ſpricht/ die erſte ſey die/ ſo ſtets um GOtt den Herꝛn iſt/ und ihm allezeit anhanget (allezeit bey ihm bleibet) denn daß die heiligſte Thronen/ die viel-aͤugige und viel-Befluͤgelte Orden/ welche man Cheru- bim und Seraphim heiſt/ unmittelbar/ vor Gott/ und weit naͤ- her/ denn andre/ ſtehen/ ſagt er (S. Paulus) werde/ durch die hei- lige Schrifft/ bewieſen. Jn den andren Theil aber ſetzt er die Ge- waltigen/ Herꝛſchafften und Kraͤffte. Jn den dritten/ und letz- ten Theil deß Geiſter-Kegiments/ ſteller er die Engel/ Ertz-En- gel/ und Fuͤrſtenthum. Schoͤnwald. Beym Gregorio/ findt man die Ordnung dieſer Hierarchien etwas anders eingerichtet: Jn dem erſten Stande/ ſtellet er die Seraphim/ Cherubim/ und Thronen: unter welchen die Vorderſten betrachten Gottes Guͤte; die nechſten ſeine Warheit; die letzten ſeine Ge- rechtigkeit und Billigkeit. Jn den Erſten (oder/ rechter zu ſagen/ durch die Erſten) erweiſet Gott ſeine Liebe/ als die Liebe; in den andren/ ſeine Erkenntniß/ als die Warheit; in den dritten/ ſitzt er (zu Gericht) als die Billigkeit. Jn die andre Claß/ ſtellet er die Herꝛſchafften/ Fuͤrſten- thum/ und Gewaltigen. Unter welchen die Erſten die Aemter und Ver- richtungen andrer Engel dirigiren; die Folgende den Haͤuptern der Voͤl- cker/ nemlich den hohen Potentaten/ fuͤrſtehen; die uͤbrige den Teuffeln wehren/ und derſelben Gewalt im Zaum halten. Jn den Erſten/ herꝛ- ſchet Gott als ein majeſtetiſcher Herꝛ: in den andren/ regiert Er/ als ein Fuͤrſt: in den letzten/ ſchuͤtzt und ſchirmet Er/ als ein Heiland und Erret- ter. Endlich ſetzt er/ in der letzten Hierarchia/ die Kraͤffte/ Ertz-Engel/ und Engel. Den erſten hievon kommt die Wirckung der Mirackeln zu; den andren die Verkuͤndigung gewaltig-wigtiger Sachen; den dritten die Behuͤtung der Menſchen. Jn den Erſten/ wircket GOtt/ als eine Krafft oder Staͤrcke: in den Zweyten/ wircket Er Offenbarungen/ als ein Liecht: in den dritten/ verkuͤndiget Er/ als ein Einſprecher. Wie Gre- gorius die Engel-Welt ordne. Adlerhaupt. Die Hebræer halten/ in Beſchreibung der Engli- ſchen Welt/ eine andre Ordnung. Uberhaupt/ und insgemein/ machen ſie neun oder zehen Choͤre/ oder Orden/ namkuͤndig. Unter denen voran und in der hoͤchſten Wuͤrde ſtehen die Hajoth Hakadoſch, das iſt die hei- lige Thiere/ oder Thiere der Heiligkeit. Hernach die Ophanim, das iſt/ die Formen oder Kaͤder. Drittens die Aralim, oder groſſe und ſtarcke Engel. Vierdtens/ die Haſmalim. Fuͤnfftens/ die Seraphim. Sechſtens/ die Malachim. Zum Siebenden/ die Elohim. Achtens/ die Bene- Die Orden der Engel/ nach der Hebræer Meinung.

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 90. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/116>, abgerufen am 27.11.2024.