Hervorkehrung dessen, was man Standes-Vorurtheile nennt, auch nur einen Augenblick verletzt zu haben. Es war ihr eben einfach die Gabe geworden, in Liebe den Glauben zu wecken: "in Allem lebt Gottes Wille, und wie es ist, ist es am besten."
So die Mittheilungen solcher, die die Gräfin noch persönlich gekannt haben. Aber Eines vermiss' ich darin: ein Hervorheben dessen, was ihr, ich will nicht sagen ausschließlich oder auch nur vorzugsweis, aber doch jedenfalls mitwirkend ihren Einfluß sicherte. Dies war ihr Katholicismus. Zunächst ihr Katho- licismus als einfache Thatsache.
Wer ein Auge für diese Dinge hat, dem kann es nicht ent- gehen, daß der Katholicismus, all seiner vielleicht berechtigten Klagen und Anklagen unerachtet, eine nach mehr als einer Seite hin bevorzugte Stellung unter uns einnimmt, und zwar am ent- schiedensten in dem Gesellschafts-Bruchtheile, der sich die "Gesell- schaft" nennt. Es geht dies so weit, daß Leute, die sonst nichts bedeuten, einfach dadurch ein gewisses Ansehen gewinnen, daß sie Katholiken sind. Wie gering ihre sonstige Stellung sein mag, sie werden einer Art Religions-Aristokratie zugerechnet, einer Ge- nossenschaft, die Vorrechte hat und von der es nicht blos fest- steht, daß sie gewisse Dinge besser kennt und weiß als wir, sondern der es, in Folge dieses Besserwissens, auch zukommt, in eben diesen Dingen den Ton anzugeben. Also zu herrschen.
Unserer Gräfin Herrschaft aber verdoppelte sich und wurd' erst recht eigentlich was sie war, aus der weit über die bloße Thatsächlichkeit ihres Katholicismus hinausgehenden schönen und klugen Bethätigung desselben. Sie war eine strenge Katholikin für sich, in der Berührung mit der Außenwelt jedoch, insonderheit mit der ihr in gewissem Sinne wenigstens unterstellten Gemeinde betonte sie stets nur das, was beiden Confessionen das Gemein- schaftliche war, und übte die hohe Kunst einer Religionsäußerung, die der eignen Ueberzeugung nichts vergab und die der andern nicht kränkte. Sie hatte dies am sächsischen Hofe gelernt und zeigte sich beflissen, diesem Vorbilde schöner Toleranz in allen Stücken nachzuahmen. Es geschah dies in einer ganzen Reihe von Gutthaten und kleinen Stiftungen, am erkennbarsten in dem einem Neubau gleichkommenden Umbau der Lutherischen Groebener Kirche,
Hervorkehrung deſſen, was man Standes-Vorurtheile nennt, auch nur einen Augenblick verletzt zu haben. Es war ihr eben einfach die Gabe geworden, in Liebe den Glauben zu wecken: „in Allem lebt Gottes Wille, und wie es iſt, iſt es am beſten.“
So die Mittheilungen ſolcher, die die Gräfin noch perſönlich gekannt haben. Aber Eines vermiſſ’ ich darin: ein Hervorheben deſſen, was ihr, ich will nicht ſagen ausſchließlich oder auch nur vorzugsweis, aber doch jedenfalls mitwirkend ihren Einfluß ſicherte. Dies war ihr Katholicismus. Zunächſt ihr Katho- licismus als einfache Thatſache.
Wer ein Auge für dieſe Dinge hat, dem kann es nicht ent- gehen, daß der Katholicismus, all ſeiner vielleicht berechtigten Klagen und Anklagen unerachtet, eine nach mehr als einer Seite hin bevorzugte Stellung unter uns einnimmt, und zwar am ent- ſchiedenſten in dem Geſellſchafts-Bruchtheile, der ſich die „Geſell- ſchaft“ nennt. Es geht dies ſo weit, daß Leute, die ſonſt nichts bedeuten, einfach dadurch ein gewiſſes Anſehen gewinnen, daß ſie Katholiken ſind. Wie gering ihre ſonſtige Stellung ſein mag, ſie werden einer Art Religions-Ariſtokratie zugerechnet, einer Ge- noſſenſchaft, die Vorrechte hat und von der es nicht blos feſt- ſteht, daß ſie gewiſſe Dinge beſſer kennt und weiß als wir, ſondern der es, in Folge dieſes Beſſerwiſſens, auch zukommt, in eben dieſen Dingen den Ton anzugeben. Alſo zu herrſchen.
Unſerer Gräfin Herrſchaft aber verdoppelte ſich und wurd’ erſt recht eigentlich was ſie war, aus der weit über die bloße Thatſächlichkeit ihres Katholicismus hinausgehenden ſchönen und klugen Bethätigung deſſelben. Sie war eine ſtrenge Katholikin für ſich, in der Berührung mit der Außenwelt jedoch, inſonderheit mit der ihr in gewiſſem Sinne wenigſtens unterſtellten Gemeinde betonte ſie ſtets nur das, was beiden Confeſſionen das Gemein- ſchaftliche war, und übte die hohe Kunſt einer Religionsäußerung, die der eignen Ueberzeugung nichts vergab und die der andern nicht kränkte. Sie hatte dies am ſächſiſchen Hofe gelernt und zeigte ſich befliſſen, dieſem Vorbilde ſchöner Toleranz in allen Stücken nachzuahmen. Es geſchah dies in einer ganzen Reihe von Gutthaten und kleinen Stiftungen, am erkennbarſten in dem einem Neubau gleichkommenden Umbau der Lutheriſchen Groebener Kirche,
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0398"n="382"/>
Hervorkehrung deſſen, was man Standes-Vorurtheile nennt, auch<lb/>
nur einen Augenblick verletzt zu haben. Es war ihr eben einfach<lb/>
die Gabe geworden, in Liebe den Glauben zu wecken: „in Allem<lb/>
lebt Gottes Wille, und wie es iſt, iſt es am beſten.“</p><lb/><p>So die Mittheilungen ſolcher, die die Gräfin noch perſönlich<lb/>
gekannt haben. Aber Eines vermiſſ’ ich darin: ein Hervorheben<lb/>
deſſen, was ihr, ich will nicht ſagen ausſchließlich oder auch nur<lb/>
vorzugsweis, aber doch jedenfalls <hirendition="#g">mitwirkend</hi> ihren Einfluß<lb/>ſicherte. Dies war ihr <hirendition="#g">Katholicismus</hi>. Zunächſt ihr Katho-<lb/>
licismus als einfache Thatſache.</p><lb/><p>Wer ein Auge für dieſe Dinge hat, dem kann es nicht ent-<lb/>
gehen, daß der Katholicismus, all ſeiner vielleicht berechtigten<lb/>
Klagen und Anklagen unerachtet, eine nach mehr als einer Seite<lb/>
hin bevorzugte Stellung unter uns einnimmt, und zwar am ent-<lb/>ſchiedenſten in <hirendition="#g">dem</hi> Geſellſchafts-Bruchtheile, der ſich die „Geſell-<lb/>ſchaft“ nennt. Es geht dies ſo weit, daß Leute, die ſonſt nichts<lb/>
bedeuten, einfach dadurch ein gewiſſes Anſehen gewinnen, daß ſie<lb/>
Katholiken ſind. Wie gering ihre ſonſtige Stellung ſein mag, ſie<lb/>
werden einer Art Religions-Ariſtokratie zugerechnet, einer Ge-<lb/>
noſſenſchaft, die Vorrechte hat und von der es nicht blos feſt-<lb/>ſteht, daß ſie gewiſſe Dinge beſſer kennt und weiß als wir, ſondern<lb/>
der es, in Folge dieſes Beſſerwiſſens, auch zukommt, in eben<lb/>
dieſen Dingen den Ton anzugeben. Alſo zu herrſchen.</p><lb/><p>Unſerer Gräfin Herrſchaft aber verdoppelte ſich und wurd’<lb/>
erſt recht eigentlich was ſie war, aus der weit über die bloße<lb/>
Thatſächlichkeit ihres Katholicismus hinausgehenden ſchönen und<lb/>
klugen <hirendition="#g">Bethätigung</hi> deſſelben. Sie war eine ſtrenge Katholikin<lb/>
für <hirendition="#g">ſich</hi>, in der Berührung mit der Außenwelt jedoch, inſonderheit<lb/>
mit der ihr in gewiſſem Sinne wenigſtens unterſtellten Gemeinde<lb/>
betonte ſie ſtets nur <hirendition="#g">das</hi>, was beiden Confeſſionen das Gemein-<lb/>ſchaftliche war, und übte die hohe Kunſt einer Religionsäußerung,<lb/>
die der eignen Ueberzeugung nichts vergab und die der andern<lb/>
nicht kränkte. Sie hatte dies am <hirendition="#g">ſächſiſchen</hi> Hofe gelernt und<lb/>
zeigte ſich befliſſen, dieſem Vorbilde ſchöner Toleranz in allen<lb/>
Stücken nachzuahmen. Es geſchah dies in einer ganzen Reihe von<lb/>
Gutthaten und kleinen Stiftungen, am erkennbarſten in dem einem<lb/>
Neubau gleichkommenden Umbau der Lutheriſchen Groebener Kirche,<lb/></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[382/0398]
Hervorkehrung deſſen, was man Standes-Vorurtheile nennt, auch
nur einen Augenblick verletzt zu haben. Es war ihr eben einfach
die Gabe geworden, in Liebe den Glauben zu wecken: „in Allem
lebt Gottes Wille, und wie es iſt, iſt es am beſten.“
So die Mittheilungen ſolcher, die die Gräfin noch perſönlich
gekannt haben. Aber Eines vermiſſ’ ich darin: ein Hervorheben
deſſen, was ihr, ich will nicht ſagen ausſchließlich oder auch nur
vorzugsweis, aber doch jedenfalls mitwirkend ihren Einfluß
ſicherte. Dies war ihr Katholicismus. Zunächſt ihr Katho-
licismus als einfache Thatſache.
Wer ein Auge für dieſe Dinge hat, dem kann es nicht ent-
gehen, daß der Katholicismus, all ſeiner vielleicht berechtigten
Klagen und Anklagen unerachtet, eine nach mehr als einer Seite
hin bevorzugte Stellung unter uns einnimmt, und zwar am ent-
ſchiedenſten in dem Geſellſchafts-Bruchtheile, der ſich die „Geſell-
ſchaft“ nennt. Es geht dies ſo weit, daß Leute, die ſonſt nichts
bedeuten, einfach dadurch ein gewiſſes Anſehen gewinnen, daß ſie
Katholiken ſind. Wie gering ihre ſonſtige Stellung ſein mag, ſie
werden einer Art Religions-Ariſtokratie zugerechnet, einer Ge-
noſſenſchaft, die Vorrechte hat und von der es nicht blos feſt-
ſteht, daß ſie gewiſſe Dinge beſſer kennt und weiß als wir, ſondern
der es, in Folge dieſes Beſſerwiſſens, auch zukommt, in eben
dieſen Dingen den Ton anzugeben. Alſo zu herrſchen.
Unſerer Gräfin Herrſchaft aber verdoppelte ſich und wurd’
erſt recht eigentlich was ſie war, aus der weit über die bloße
Thatſächlichkeit ihres Katholicismus hinausgehenden ſchönen und
klugen Bethätigung deſſelben. Sie war eine ſtrenge Katholikin
für ſich, in der Berührung mit der Außenwelt jedoch, inſonderheit
mit der ihr in gewiſſem Sinne wenigſtens unterſtellten Gemeinde
betonte ſie ſtets nur das, was beiden Confeſſionen das Gemein-
ſchaftliche war, und übte die hohe Kunſt einer Religionsäußerung,
die der eignen Ueberzeugung nichts vergab und die der andern
nicht kränkte. Sie hatte dies am ſächſiſchen Hofe gelernt und
zeigte ſich befliſſen, dieſem Vorbilde ſchöner Toleranz in allen
Stücken nachzuahmen. Es geſchah dies in einer ganzen Reihe von
Gutthaten und kleinen Stiftungen, am erkennbarſten in dem einem
Neubau gleichkommenden Umbau der Lutheriſchen Groebener Kirche,
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Fontanes "Wanderungen" erschienen zuerst in Forts… [mehr]
Fontanes "Wanderungen" erschienen zuerst in Fortsetzungen in der Neuen Preußischen (Kreuz-)Zeitung 1859 bzw. im Morgenblatt für gebildete Leser (zwischen 1860 und 1864). Als Buchausgabe erschien der vierte Band "Spreeland. Beeskow-Storkow und Barnim-Teltow" 1882 bei W. Hertz in Berlin. In der Folge wurde der Text von Fontane mehrfach überarbeitet und erweitert. Für das DTA wurde die erste Auflage der Buchausgabe digitalisiert.
Fontane, Theodor: Wanderungen durch die Mark Brandenburg. Bd. 4: Spreeland. Berlin, 1882, S. 382. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fontane_brandenburg04_1882/398>, abgerufen am 16.02.2025.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften
(Kontakt).
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
