Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Fiedler, Konrad: Der Ursprung der künstlerischen Thätigkeit. Leipzig, 1887.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

die uns umgiebt und uns überdauert in ihrer materiellen
Beständigkeit, in der ganzen Fülle ihrer Gestaltungen, in
dem ganzen Reichthum ihrer Erscheinungsweisen, von dieser
so unwiderleglich wirklichen Welt zu sagen, sie sei nicht
nur in der Möglichkeit des Seins an das Vorhandensein
unseres Bewußtseins gebunden, sondern ihr gesammtes Sein
bestehe aus nichts anderem als aus den ewig wechselnden,
entstehenden und vergehenden Formen, welche die ununter¬
brochene sinnlich-geistige Thätigkeit unseres Bewußtseins
aufweise. Indessen wer sich auf den gesunden Menschen¬
verstand beruft, sollte bedenken, daß die Sphäre desselben
nicht die Wahrheit, sondern das Compromiß ist. Die Ge¬
wißheit der Wirklichkeit ist keine auf Gründen ruhende
Ueberzeugung, sondern ein hergebrachter Glaube. Wenn
man aufgehört hat, an die absolute Realität der gegen¬
ständlichen Welt zu glauben, so glaubt man an das Vor¬
handensein einer als Vorstellung gegebenen Welt. Dieser
Glaube genügt so gut wie jener vollkommen zum praktischen
Leben, und sogar zu dem größten Theil der theoretischen Be¬
schäftigungen. Das skeptische Nachdenken muß aber diesen
Glauben so gut zerstören wie jenen. Die verlorene Ge¬
wißheit muß auf andere Weise wieder gewonnen werden;
denn es gilt, daß nur derjenige zu wahrer Gewißheit ge¬
langen kann, der auf dem Punkt gestanden hat, wo sich
ihm alles Sein in Trug, alle Gewißheit in Zweifel auf¬
zulösen schien.

Erst wenn wir den Glauben an eine in Wirklichkeit
oder als Vorstellung gegebene Welt als einen Irrthum

die uns umgiebt und uns überdauert in ihrer materiellen
Beſtändigkeit, in der ganzen Fülle ihrer Geſtaltungen, in
dem ganzen Reichthum ihrer Erſcheinungsweiſen, von dieſer
ſo unwiderleglich wirklichen Welt zu ſagen, ſie ſei nicht
nur in der Möglichkeit des Seins an das Vorhandenſein
unſeres Bewußtſeins gebunden, ſondern ihr geſammtes Sein
beſtehe aus nichts anderem als aus den ewig wechſelnden,
entſtehenden und vergehenden Formen, welche die ununter¬
brochene ſinnlich-geiſtige Thätigkeit unſeres Bewußtſeins
aufweiſe. Indeſſen wer ſich auf den geſunden Menſchen¬
verſtand beruft, ſollte bedenken, daß die Sphäre deſſelben
nicht die Wahrheit, ſondern das Compromiß iſt. Die Ge¬
wißheit der Wirklichkeit iſt keine auf Gründen ruhende
Ueberzeugung, ſondern ein hergebrachter Glaube. Wenn
man aufgehört hat, an die abſolute Realität der gegen¬
ſtändlichen Welt zu glauben, ſo glaubt man an das Vor¬
handenſein einer als Vorſtellung gegebenen Welt. Dieſer
Glaube genügt ſo gut wie jener vollkommen zum praktiſchen
Leben, und ſogar zu dem größten Theil der theoretiſchen Be¬
ſchäftigungen. Das ſkeptiſche Nachdenken muß aber dieſen
Glauben ſo gut zerſtören wie jenen. Die verlorene Ge¬
wißheit muß auf andere Weiſe wieder gewonnen werden;
denn es gilt, daß nur derjenige zu wahrer Gewißheit ge¬
langen kann, der auf dem Punkt geſtanden hat, wo ſich
ihm alles Sein in Trug, alle Gewißheit in Zweifel auf¬
zulöſen ſchien.

Erſt wenn wir den Glauben an eine in Wirklichkeit
oder als Vorſtellung gegebene Welt als einen Irrthum

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0057" n="45"/>
die uns umgiebt und uns überdauert in ihrer materiellen<lb/>
Be&#x017F;tändigkeit, in der ganzen Fülle ihrer Ge&#x017F;taltungen, in<lb/>
dem ganzen Reichthum ihrer Er&#x017F;cheinungswei&#x017F;en, von die&#x017F;er<lb/>
&#x017F;o unwiderleglich wirklichen Welt zu &#x017F;agen, &#x017F;ie &#x017F;ei nicht<lb/>
nur in der Möglichkeit des Seins an das Vorhanden&#x017F;ein<lb/>
un&#x017F;eres Bewußt&#x017F;eins gebunden, &#x017F;ondern ihr ge&#x017F;ammtes Sein<lb/>
be&#x017F;tehe aus nichts anderem als aus den ewig wech&#x017F;elnden,<lb/>
ent&#x017F;tehenden und vergehenden Formen, welche die ununter¬<lb/>
brochene &#x017F;innlich-gei&#x017F;tige Thätigkeit un&#x017F;eres Bewußt&#x017F;eins<lb/>
aufwei&#x017F;e. Inde&#x017F;&#x017F;en wer &#x017F;ich auf den ge&#x017F;unden Men&#x017F;chen¬<lb/>
ver&#x017F;tand beruft, &#x017F;ollte bedenken, daß die Sphäre de&#x017F;&#x017F;elben<lb/>
nicht die Wahrheit, &#x017F;ondern das Compromiß i&#x017F;t. Die Ge¬<lb/>
wißheit der Wirklichkeit i&#x017F;t keine auf Gründen ruhende<lb/>
Ueberzeugung, &#x017F;ondern ein hergebrachter Glaube. Wenn<lb/>
man aufgehört hat, an die ab&#x017F;olute Realität der gegen¬<lb/>
&#x017F;tändlichen Welt zu glauben, &#x017F;o glaubt man an das Vor¬<lb/>
handen&#x017F;ein einer als Vor&#x017F;tellung gegebenen Welt. Die&#x017F;er<lb/>
Glaube genügt &#x017F;o gut wie jener vollkommen zum prakti&#x017F;chen<lb/>
Leben, und &#x017F;ogar zu dem größten Theil der theoreti&#x017F;chen Be¬<lb/>
&#x017F;chäftigungen. Das &#x017F;kepti&#x017F;che Nachdenken muß aber die&#x017F;en<lb/>
Glauben &#x017F;o gut zer&#x017F;tören wie jenen. Die verlorene Ge¬<lb/>
wißheit muß auf andere Wei&#x017F;e wieder gewonnen werden;<lb/>
denn es gilt, daß nur derjenige zu wahrer Gewißheit ge¬<lb/>
langen kann, der auf dem Punkt ge&#x017F;tanden hat, wo &#x017F;ich<lb/>
ihm alles Sein in Trug, alle Gewißheit in Zweifel auf¬<lb/>
zulö&#x017F;en &#x017F;chien.</p><lb/>
        <p>Er&#x017F;t wenn wir den Glauben an eine in Wirklichkeit<lb/>
oder als Vor&#x017F;tellung gegebene Welt als einen Irrthum<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[45/0057] die uns umgiebt und uns überdauert in ihrer materiellen Beſtändigkeit, in der ganzen Fülle ihrer Geſtaltungen, in dem ganzen Reichthum ihrer Erſcheinungsweiſen, von dieſer ſo unwiderleglich wirklichen Welt zu ſagen, ſie ſei nicht nur in der Möglichkeit des Seins an das Vorhandenſein unſeres Bewußtſeins gebunden, ſondern ihr geſammtes Sein beſtehe aus nichts anderem als aus den ewig wechſelnden, entſtehenden und vergehenden Formen, welche die ununter¬ brochene ſinnlich-geiſtige Thätigkeit unſeres Bewußtſeins aufweiſe. Indeſſen wer ſich auf den geſunden Menſchen¬ verſtand beruft, ſollte bedenken, daß die Sphäre deſſelben nicht die Wahrheit, ſondern das Compromiß iſt. Die Ge¬ wißheit der Wirklichkeit iſt keine auf Gründen ruhende Ueberzeugung, ſondern ein hergebrachter Glaube. Wenn man aufgehört hat, an die abſolute Realität der gegen¬ ſtändlichen Welt zu glauben, ſo glaubt man an das Vor¬ handenſein einer als Vorſtellung gegebenen Welt. Dieſer Glaube genügt ſo gut wie jener vollkommen zum praktiſchen Leben, und ſogar zu dem größten Theil der theoretiſchen Be¬ ſchäftigungen. Das ſkeptiſche Nachdenken muß aber dieſen Glauben ſo gut zerſtören wie jenen. Die verlorene Ge¬ wißheit muß auf andere Weiſe wieder gewonnen werden; denn es gilt, daß nur derjenige zu wahrer Gewißheit ge¬ langen kann, der auf dem Punkt geſtanden hat, wo ſich ihm alles Sein in Trug, alle Gewißheit in Zweifel auf¬ zulöſen ſchien. Erſt wenn wir den Glauben an eine in Wirklichkeit oder als Vorſtellung gegebene Welt als einen Irrthum

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/fiedler_kuenstlerische_1887
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/fiedler_kuenstlerische_1887/57
Zitationshilfe: Fiedler, Konrad: Der Ursprung der künstlerischen Thätigkeit. Leipzig, 1887, S. 45. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fiedler_kuenstlerische_1887/57>, abgerufen am 21.11.2024.