unbedingter, entschiedner, lebendiger, sondern vielmehr ein skep- tischer, eklektischer, ungläubiger, durch die Macht der Kunst und Wissenschaft gebrochner und gelähmter Glaube ist. Wo keine Ketzer mehr verbrannt werden, da hat der Glaube selbst kein Feuer mehr im Leibe. Der Glaube, der erlaubt Anderes zu glauben, verzichtet auf seinen göttlichen Ursprung, degradirt sich selbst zu einer nur subjectiven Meinung. Der Glaube, der Andern den Zweifel an sich gestattet, ist ein dubiöser, ein an sich selbst zweifelnder Glaube. Nicht dem christli- chen Glauben, nicht der christlichen d. h. der durch den Glauben beschränkten Liebe, nein! dem Zweifel an dem christlichen Glauben, dem Sieg der religiösen Skepsis, den Freigeistern, den Häretikern verdanken wir die Toleranz der Glaubensfreiheit. Die von der christlichen Kirche verfolgten Ketzer nur verfochten die Glau- bensfreiheit. Die christliche Freiheit ist Freiheit nur im Unwesentlichen, den Grundartikel des Glaubens gibt sie nicht frei.
Der Glaube scheidet den Menschen vom Menschen, setzt an die Stelle der naturbegründeten Einheit und Liebe eine übernatürliche -- die Einheit des Glau- bens. Inter Christianum et gentilem non fides tantum debet, sed etiam vita distinguere ... Nolite, ait Aposto- lus, jugum ducere cum infidelibus ... Sit ergo inter nos et illos maxima separatio. Hieronymus (Epist. Caelantiae matronae). ... Prope nihil gravius quam co- pulari alienigenae ... Nam cum ipsum conjugium vela- mine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat: quomodo potest conjugium dici ubi non est fidei concordia? ... Saepe plerique capti amore feminarum fidem suam prodiderunt. Ambrosius. Ep. 70. Lib. IX. Non enim licet christiano cum gentili vel judaeo inire conjugium. Petrus L. (l. IV. dist. 39. c. 1.) Auch diese Scheidung ist keineswegs unbiblisch. Wir sehen ja vielmehr, daß die Kirchenväter sich gerade auf die Bibel berufen. Die
unbedingter, entſchiedner, lebendiger, ſondern vielmehr ein ſkep- tiſcher, eklektiſcher, ungläubiger, durch die Macht der Kunſt und Wiſſenſchaft gebrochner und gelähmter Glaube iſt. Wo keine Ketzer mehr verbrannt werden, da hat der Glaube ſelbſt kein Feuer mehr im Leibe. Der Glaube, der erlaubt Anderes zu glauben, verzichtet auf ſeinen göttlichen Urſprung, degradirt ſich ſelbſt zu einer nur ſubjectiven Meinung. Der Glaube, der Andern den Zweifel an ſich geſtattet, iſt ein dubiöſer, ein an ſich ſelbſt zweifelnder Glaube. Nicht dem chriſtli- chen Glauben, nicht der chriſtlichen d. h. der durch den Glauben beſchränkten Liebe, nein! dem Zweifel an dem chriſtlichen Glauben, dem Sieg der religiöſen Skepſis, den Freigeiſtern, den Häretikern verdanken wir die Toleranz der Glaubensfreiheit. Die von der chriſtlichen Kirche verfolgten Ketzer nur verfochten die Glau- bensfreiheit. Die chriſtliche Freiheit iſt Freiheit nur im Unweſentlichen, den Grundartikel des Glaubens gibt ſie nicht frei.
Der Glaube ſcheidet den Menſchen vom Menſchen, ſetzt an die Stelle der naturbegründeten Einheit und Liebe eine übernatürliche — die Einheit des Glau- bens. Inter Christianum et gentilem non fides tantum debet, sed etiam vita distinguere … Nolite, ait Aposto- lus, jugum ducere cum infidelibus … Sit ergo inter nos et illos maxima separatio. Hieronymus (Epist. Caelantiae matronae). … Prope nihil gravius quam co- pulari alienigenae … Nam cum ipsum conjugium vela- mine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat: quomodo potest conjugium dici ubi non est fidei concordia? … Saepe plerique capti amore feminarum fidem suam prodiderunt. Ambrosius. Ep. 70. Lib. IX. Non enim licet christiano cum gentili vel judaeo inire conjugium. Petrus L. (l. IV. dist. 39. c. 1.) Auch dieſe Scheidung iſt keineswegs unbibliſch. Wir ſehen ja vielmehr, daß die Kirchenväter ſich gerade auf die Bibel berufen. Die
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0462"n="444"/>
unbedingter, entſchiedner, lebendiger, ſondern vielmehr ein ſkep-<lb/>
tiſcher, eklektiſcher, ungläubiger, durch die Macht der Kunſt<lb/>
und Wiſſenſchaft gebrochner und gelähmter Glaube iſt. Wo<lb/>
keine Ketzer mehr verbrannt werden, da hat der Glaube ſelbſt<lb/>
kein Feuer mehr im Leibe. Der Glaube, der erlaubt Anderes<lb/>
zu glauben, verzichtet auf ſeinen göttlichen Urſprung, degradirt<lb/>ſich ſelbſt zu einer nur <hirendition="#g">ſubjectiven Meinung</hi>. Der Glaube,<lb/>
der Andern den Zweifel an ſich geſtattet, iſt ein <hirendition="#g">dubiöſer</hi>, ein<lb/><hirendition="#g">an ſich ſelbſt zweifelnder</hi> Glaube. <hirendition="#g">Nicht dem chriſtli-<lb/>
chen Glauben, nicht der chriſtlichen d. h. der durch den<lb/>
Glauben beſchränkten Liebe, nein! dem Zweifel an<lb/>
dem chriſtlichen Glauben, dem Sieg der religiöſen<lb/>
Skepſis, den Freigeiſtern, den Häretikern verdanken<lb/>
wir die Toleranz der Glaubensfreiheit</hi>. Die von der<lb/>
chriſtlichen Kirche verfolgten Ketzer nur verfochten die Glau-<lb/>
bensfreiheit. Die <hirendition="#g">chriſtliche</hi> Freiheit iſt <hirendition="#g">Freiheit nur im<lb/>
Unweſentlichen</hi>, den Grundartikel des Glaubens gibt ſie<lb/>
nicht frei.</p><lb/><p><hirendition="#g">Der Glaube ſcheidet den Menſchen vom Menſchen,<lb/>ſetzt an die Stelle der naturbegründeten Einheit und<lb/>
Liebe eine übernatürliche — die Einheit des Glau-<lb/>
bens</hi>. <hirendition="#aq">Inter Christianum et gentilem <hirendition="#g">non fides tantum</hi><lb/>
debet, sed etiam <hirendition="#g">vita</hi> distinguere … Nolite, ait Aposto-<lb/>
lus, jugum ducere cum infidelibus … Sit ergo <hirendition="#g">inter nos<lb/>
et illos maxima separatio. Hieronymus</hi> (Epist.<lb/>
Caelantiae matronae). … Prope nihil gravius quam co-<lb/>
pulari alienigenae … Nam cum ipsum conjugium vela-<lb/>
mine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat:<lb/><hirendition="#g">quomodo potest conjugium dici ubi non est fidei<lb/>
concordia</hi>? … Saepe plerique capti amore feminarum<lb/>
fidem suam prodiderunt. <hirendition="#g">Ambrosius</hi>. Ep. 70. Lib. IX.<lb/>
Non enim licet christiano cum gentili vel judaeo inire<lb/>
conjugium. <hirendition="#g">Petrus</hi> L. (l. IV. dist. 39. c. 1.)</hi> Auch dieſe<lb/>
Scheidung iſt keineswegs <hirendition="#g">unbibliſch</hi>. Wir ſehen ja vielmehr,<lb/>
daß die Kirchenväter ſich gerade auf die Bibel berufen. Die<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[444/0462]
unbedingter, entſchiedner, lebendiger, ſondern vielmehr ein ſkep-
tiſcher, eklektiſcher, ungläubiger, durch die Macht der Kunſt
und Wiſſenſchaft gebrochner und gelähmter Glaube iſt. Wo
keine Ketzer mehr verbrannt werden, da hat der Glaube ſelbſt
kein Feuer mehr im Leibe. Der Glaube, der erlaubt Anderes
zu glauben, verzichtet auf ſeinen göttlichen Urſprung, degradirt
ſich ſelbſt zu einer nur ſubjectiven Meinung. Der Glaube,
der Andern den Zweifel an ſich geſtattet, iſt ein dubiöſer, ein
an ſich ſelbſt zweifelnder Glaube. Nicht dem chriſtli-
chen Glauben, nicht der chriſtlichen d. h. der durch den
Glauben beſchränkten Liebe, nein! dem Zweifel an
dem chriſtlichen Glauben, dem Sieg der religiöſen
Skepſis, den Freigeiſtern, den Häretikern verdanken
wir die Toleranz der Glaubensfreiheit. Die von der
chriſtlichen Kirche verfolgten Ketzer nur verfochten die Glau-
bensfreiheit. Die chriſtliche Freiheit iſt Freiheit nur im
Unweſentlichen, den Grundartikel des Glaubens gibt ſie
nicht frei.
Der Glaube ſcheidet den Menſchen vom Menſchen,
ſetzt an die Stelle der naturbegründeten Einheit und
Liebe eine übernatürliche — die Einheit des Glau-
bens. Inter Christianum et gentilem non fides tantum
debet, sed etiam vita distinguere … Nolite, ait Aposto-
lus, jugum ducere cum infidelibus … Sit ergo inter nos
et illos maxima separatio. Hieronymus (Epist.
Caelantiae matronae). … Prope nihil gravius quam co-
pulari alienigenae … Nam cum ipsum conjugium vela-
mine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat:
quomodo potest conjugium dici ubi non est fidei
concordia? … Saepe plerique capti amore feminarum
fidem suam prodiderunt. Ambrosius. Ep. 70. Lib. IX.
Non enim licet christiano cum gentili vel judaeo inire
conjugium. Petrus L. (l. IV. dist. 39. c. 1.) Auch dieſe
Scheidung iſt keineswegs unbibliſch. Wir ſehen ja vielmehr,
daß die Kirchenväter ſich gerade auf die Bibel berufen. Die
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 444. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/462>, abgerufen am 05.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
