Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Wesen, denn die Schranke des Wesens ist auch die
Schranke des Bewußtseins. Das Bewußtsein der Raupe,
deren Leben und Wesen auf eine bestimmte Pflanzenspecies
eingeschränkt ist, erstreckt sich auch nicht über dieses beschränkte
Gebiet hinaus. Sie unterscheidet wohl diese Pflanze von an-
dern Pflanzen, aber mehr weiß sie nicht. Solches beschränk-
tes, aber eben wegen seiner Beschränktheit infallibles, untrüg-
liches Bewußtsein nennen wir darum auch nicht Bewußtsein,
sondern Instinkt. Bewußtsein im strengen oder eigentlichen
Sinne und Bewußtsein des Unendlichen ist identisch.
Beschränktes Bewußtsein ist kein Bewußtsein; das Bewußt-
sein ist wesentlich unendlicher Natur*). Das Bewußtsein des
Unendlichen ist nichts andres als das Bewußtsein von der
Unendlichkeit des Bewußtseins. Oder: im Bewußtsein
des Unendlichen ist dem Bewußten nur die Unendlichkeit
des eignen Wesens Gegenstand.**)

Aber was ist denn das Wesen des Menschen, dessen er
sich bewußt ist, oder was constituirt die Gattung, die eigent-
liche Menschheit im Menschen? Die Vernunft, der Wille,

*) Objectum intellectus esse illimitatum sive omne verum
ac, ut loquuntur, omne ens ut ens, ex eo constat, quod ad nul-
lum non genus rerum extenditur, nullumque est, cujus cog-
noscendi capax non sit, licet ob varia obstacula multa sint, quae
re ipsa non norit. Gassendi. (Opp. omn. Phys.)

**) Der geistlose Materialist sagt: "Der Mensch unterscheidet sich
vom Thiere nur durch Bewußtsein, er ist ein Thier, aber mit Be-
wußtsein", er bedenkt also nicht, daß in einem Wesen, das zum Be-
wußtsein erwacht, eine qualitative Veränderung und Differen-
zirung des ganzen Wesens vor sich geht. Uebrigens soll mit dem Ge-
sagten keineswegs das Wesen der Thiere herabgesetzt werden. Hier ist
der Ort nicht, tiefer einzugehen.

Weſen, denn die Schranke des Weſens iſt auch die
Schranke des Bewußtſeins. Das Bewußtſein der Raupe,
deren Leben und Weſen auf eine beſtimmte Pflanzenſpecies
eingeſchränkt iſt, erſtreckt ſich auch nicht über dieſes beſchränkte
Gebiet hinaus. Sie unterſcheidet wohl dieſe Pflanze von an-
dern Pflanzen, aber mehr weiß ſie nicht. Solches beſchränk-
tes, aber eben wegen ſeiner Beſchränktheit infallibles, untrüg-
liches Bewußtſein nennen wir darum auch nicht Bewußtſein,
ſondern Inſtinkt. Bewußtſein im ſtrengen oder eigentlichen
Sinne und Bewußtſein des Unendlichen iſt identiſch.
Beſchränktes Bewußtſein iſt kein Bewußtſein; das Bewußt-
ſein iſt weſentlich unendlicher Natur*). Das Bewußtſein des
Unendlichen iſt nichts andres als das Bewußtſein von der
Unendlichkeit des Bewußtſeins. Oder: im Bewußtſein
des Unendlichen iſt dem Bewußten nur die Unendlichkeit
des eignen Weſens Gegenſtand.**)

Aber was iſt denn das Weſen des Menſchen, deſſen er
ſich bewußt iſt, oder was conſtituirt die Gattung, die eigent-
liche Menſchheit im Menſchen? Die Vernunft, der Wille,

**) Der geiſtloſe Materialiſt ſagt: „Der Menſch unterſcheidet ſich
vom Thiere nur durch Bewußtſein, er iſt ein Thier, aber mit Be-
wußtſein“, er bedenkt alſo nicht, daß in einem Weſen, das zum Be-
wußtſein erwacht, eine qualitative Veränderung und Differen-
zirung des ganzen Weſens vor ſich geht. Uebrigens ſoll mit dem Ge-
ſagten keineswegs das Weſen der Thiere herabgeſetzt werden. Hier iſt
der Ort nicht, tiefer einzugehen.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><hi rendition="#g"><pb facs="#f0021" n="3"/>
We&#x017F;en</hi>, denn die <hi rendition="#g">Schranke des We&#x017F;ens</hi> i&#x017F;t auch die<lb/><hi rendition="#g">Schranke des Bewußt&#x017F;eins</hi>. Das Bewußt&#x017F;ein der Raupe,<lb/>
deren Leben und We&#x017F;en auf eine be&#x017F;timmte Pflanzen&#x017F;pecies<lb/>
einge&#x017F;chränkt i&#x017F;t, er&#x017F;treckt &#x017F;ich auch nicht über die&#x017F;es be&#x017F;chränkte<lb/>
Gebiet hinaus. Sie unter&#x017F;cheidet wohl die&#x017F;e Pflanze von an-<lb/>
dern Pflanzen, aber mehr weiß &#x017F;ie nicht. Solches be&#x017F;chränk-<lb/>
tes, aber eben wegen &#x017F;einer Be&#x017F;chränktheit infallibles, untrüg-<lb/>
liches Bewußt&#x017F;ein nennen wir darum auch nicht Bewußt&#x017F;ein,<lb/>
&#x017F;ondern In&#x017F;tinkt. <hi rendition="#g">Bewußt&#x017F;ein</hi> im &#x017F;trengen oder eigentlichen<lb/>
Sinne und <hi rendition="#g">Bewußt&#x017F;ein des Unendlichen i&#x017F;t identi&#x017F;ch.<lb/>
Be&#x017F;chränktes</hi> Bewußt&#x017F;ein i&#x017F;t <hi rendition="#g">kein</hi> Bewußt&#x017F;ein; das Bewußt-<lb/>
&#x017F;ein i&#x017F;t we&#x017F;entlich unendlicher Natur<note place="foot" n="*)"><hi rendition="#aq">Objectum intellectus esse <hi rendition="#g">illimitatum</hi> sive <hi rendition="#g">omne verum</hi><lb/>
ac, ut loquuntur, omne ens ut ens, ex eo constat, quod ad <hi rendition="#g">nul-<lb/>
lum non genus</hi> rerum extenditur, <hi rendition="#g">nullumque</hi> est, cujus cog-<lb/>
noscendi <hi rendition="#g">capax non sit</hi>, licet ob varia obstacula multa sint, quae<lb/>
re ipsa non norit. <hi rendition="#g">Gassendi</hi>. (Opp. omn. Phys.)</hi></note>. Das Bewußt&#x017F;ein des<lb/>
Unendlichen i&#x017F;t nichts andres als das Bewußt&#x017F;ein von der<lb/><hi rendition="#g">Unendlichkeit des Bewußt&#x017F;eins</hi>. Oder: im Bewußt&#x017F;ein<lb/>
des Unendlichen i&#x017F;t dem Bewußten nur die <hi rendition="#g">Unendlichkeit<lb/>
des eignen We&#x017F;ens Gegen&#x017F;tand</hi>.<note place="foot" n="**)">Der <hi rendition="#g">gei&#x017F;tlo&#x017F;e</hi> Materiali&#x017F;t &#x017F;agt: &#x201E;Der Men&#x017F;ch unter&#x017F;cheidet &#x017F;ich<lb/>
vom Thiere <hi rendition="#g">nur</hi> durch Bewußt&#x017F;ein, er i&#x017F;t ein Thier, aber <hi rendition="#g">mit</hi> Be-<lb/>
wußt&#x017F;ein&#x201C;, er bedenkt al&#x017F;o nicht, daß in einem We&#x017F;en, das zum Be-<lb/>
wußt&#x017F;ein erwacht, eine <hi rendition="#g">qualitative Veränderung und Differen-<lb/>
zirung</hi> des ganzen We&#x017F;ens vor &#x017F;ich geht. Uebrigens &#x017F;oll mit dem Ge-<lb/>
&#x017F;agten keineswegs das We&#x017F;en der Thiere herabge&#x017F;etzt werden. Hier i&#x017F;t<lb/>
der Ort nicht, tiefer einzugehen.</note></p><lb/>
          <p>Aber was i&#x017F;t denn das We&#x017F;en des Men&#x017F;chen, de&#x017F;&#x017F;en er<lb/>
&#x017F;ich bewußt i&#x017F;t, oder was con&#x017F;tituirt die Gattung, die eigent-<lb/>
liche Men&#x017F;chheit im Men&#x017F;chen? Die <hi rendition="#g">Vernunft, der Wille</hi>,<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">1*</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[3/0021] Weſen, denn die Schranke des Weſens iſt auch die Schranke des Bewußtſeins. Das Bewußtſein der Raupe, deren Leben und Weſen auf eine beſtimmte Pflanzenſpecies eingeſchränkt iſt, erſtreckt ſich auch nicht über dieſes beſchränkte Gebiet hinaus. Sie unterſcheidet wohl dieſe Pflanze von an- dern Pflanzen, aber mehr weiß ſie nicht. Solches beſchränk- tes, aber eben wegen ſeiner Beſchränktheit infallibles, untrüg- liches Bewußtſein nennen wir darum auch nicht Bewußtſein, ſondern Inſtinkt. Bewußtſein im ſtrengen oder eigentlichen Sinne und Bewußtſein des Unendlichen iſt identiſch. Beſchränktes Bewußtſein iſt kein Bewußtſein; das Bewußt- ſein iſt weſentlich unendlicher Natur *). Das Bewußtſein des Unendlichen iſt nichts andres als das Bewußtſein von der Unendlichkeit des Bewußtſeins. Oder: im Bewußtſein des Unendlichen iſt dem Bewußten nur die Unendlichkeit des eignen Weſens Gegenſtand. **) Aber was iſt denn das Weſen des Menſchen, deſſen er ſich bewußt iſt, oder was conſtituirt die Gattung, die eigent- liche Menſchheit im Menſchen? Die Vernunft, der Wille, *) Objectum intellectus esse illimitatum sive omne verum ac, ut loquuntur, omne ens ut ens, ex eo constat, quod ad nul- lum non genus rerum extenditur, nullumque est, cujus cog- noscendi capax non sit, licet ob varia obstacula multa sint, quae re ipsa non norit. Gassendi. (Opp. omn. Phys.) **) Der geiſtloſe Materialiſt ſagt: „Der Menſch unterſcheidet ſich vom Thiere nur durch Bewußtſein, er iſt ein Thier, aber mit Be- wußtſein“, er bedenkt alſo nicht, daß in einem Weſen, das zum Be- wußtſein erwacht, eine qualitative Veränderung und Differen- zirung des ganzen Weſens vor ſich geht. Uebrigens ſoll mit dem Ge- ſagten keineswegs das Weſen der Thiere herabgeſetzt werden. Hier iſt der Ort nicht, tiefer einzugehen. 1*

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/21
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 3. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/21>, abgerufen am 27.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.