Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

gende, sich ohne Ein- und Widerrede bejahende mensch-
liche Gemüth? Der Mensch, der sich nicht die Vorstellung
der Welt aus dem Kopf schlägt, die Vorstellung, daß Alles
hier nur vermittelt ist, jede Wirkung ihre natürliche Ursache
hat, jeder Wunsch nur erreicht wird, wenn er zum Zweck ge-
macht und die entsprechenden Mittel ergriffen werden, ein sol-
cher Mensch betet nicht; er arbeitet nur: er verwandelt die er-
reichbaren Wünsche in Zwecke reeller Thätigkeit, die übrigen
Wünsche, die er als subjective erkennt, negirt er oder betrach-
tet sie eben nur als subjective, fromme Wünsche. Kurz, er be-
schränkt, bedingt sein Wesen durch die Welt, als deren Mit-
glied er sich denkt, seine Wünsche durch die Vorstellung der
Nothwendigkeit. Im Gebete dagegen schließt der Mensch die
Welt und mit ihr alle Gedanken der Vermittlung, der Abhän-
gigkeit, der traurigen Nothwendigkeit von sich aus; er macht seine
Wünsche, seine Herzensangelegenheiten zu Gegenständen des
unabhängigen, allvermögenden, des absoluten Wesens, d. h. er
bejaht sie unbeschränkt. Gott ist das Jawort des mensch-
lichen Gemüths -- das Gebet die unbedingte Zuversicht des
menschlichen Gemüthes zur absoluten Identität des Sub-
jectiven und Objectiven, die Gewißheit, daß die Macht
des Herzens größer als die Macht der Natur, daß das Her-
zensbedürfniß die absolute Nothwendigkeit, das
Schicksal der Welt ist. Das Gebet verändert den Na-
turlauf -- es bestimmt Gott zur Hervorbringung einer Wir-
kung, die mit den Gesetzen der Natur im Widerspruch
steht. Das Gebet ist das absolute Verhalten des mensch-
lichen Herzens zu sich selbst, zu seinem eigenen We-
sen -- im Gebete vergißt der Mensch, daß eine Schranke sei-
ner Wünsche existirt, und ist selig in diesem Vergessen.

gende, ſich ohne Ein- und Widerrede bejahende menſch-
liche Gemüth? Der Menſch, der ſich nicht die Vorſtellung
der Welt aus dem Kopf ſchlägt, die Vorſtellung, daß Alles
hier nur vermittelt iſt, jede Wirkung ihre natürliche Urſache
hat, jeder Wunſch nur erreicht wird, wenn er zum Zweck ge-
macht und die entſprechenden Mittel ergriffen werden, ein ſol-
cher Menſch betet nicht; er arbeitet nur: er verwandelt die er-
reichbaren Wünſche in Zwecke reeller Thätigkeit, die übrigen
Wünſche, die er als ſubjective erkennt, negirt er oder betrach-
tet ſie eben nur als ſubjective, fromme Wünſche. Kurz, er be-
ſchränkt, bedingt ſein Weſen durch die Welt, als deren Mit-
glied er ſich denkt, ſeine Wünſche durch die Vorſtellung der
Nothwendigkeit. Im Gebete dagegen ſchließt der Menſch die
Welt und mit ihr alle Gedanken der Vermittlung, der Abhän-
gigkeit, der traurigen Nothwendigkeit von ſich aus; er macht ſeine
Wünſche, ſeine Herzensangelegenheiten zu Gegenſtänden des
unabhängigen, allvermögenden, des abſoluten Weſens, d. h. er
bejaht ſie unbeſchränkt. Gott iſt das Jawort des menſch-
lichen Gemüths — das Gebet die unbedingte Zuverſicht des
menſchlichen Gemüthes zur abſoluten Identität des Sub-
jectiven und Objectiven, die Gewißheit, daß die Macht
des Herzens größer als die Macht der Natur, daß das Her-
zensbedürfniß die abſolute Nothwendigkeit, das
Schickſal der Welt iſt. Das Gebet verändert den Na-
turlauf — es beſtimmt Gott zur Hervorbringung einer Wir-
kung, die mit den Geſetzen der Natur im Widerſpruch
ſteht. Das Gebet iſt das abſolute Verhalten des menſch-
lichen Herzens zu ſich ſelbſt, zu ſeinem eigenen We-
ſen — im Gebete vergißt der Menſch, daß eine Schranke ſei-
ner Wünſche exiſtirt, und iſt ſelig in dieſem Vergeſſen.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><hi rendition="#g"><pb facs="#f0177" n="159"/>
gende, &#x017F;ich</hi> ohne Ein- und Widerrede <hi rendition="#g">bejahende men&#x017F;ch-<lb/>
liche Gemüth</hi>? Der Men&#x017F;ch, der &#x017F;ich nicht die Vor&#x017F;tellung<lb/>
der Welt aus dem Kopf &#x017F;chlägt, die Vor&#x017F;tellung, daß Alles<lb/>
hier nur vermittelt i&#x017F;t, jede Wirkung ihre natürliche Ur&#x017F;ache<lb/>
hat, jeder Wun&#x017F;ch nur erreicht wird, wenn er zum Zweck ge-<lb/>
macht und die ent&#x017F;prechenden Mittel ergriffen werden, ein &#x017F;ol-<lb/>
cher Men&#x017F;ch betet nicht; er arbeitet nur: er verwandelt die er-<lb/>
reichbaren Wün&#x017F;che in Zwecke reeller Thätigkeit, die übrigen<lb/>
Wün&#x017F;che, die er als &#x017F;ubjective erkennt, negirt er oder betrach-<lb/>
tet &#x017F;ie eben nur als &#x017F;ubjective, fromme Wün&#x017F;che. Kurz, er be-<lb/>
&#x017F;chränkt, bedingt &#x017F;ein We&#x017F;en durch die Welt, als deren Mit-<lb/>
glied er &#x017F;ich denkt, &#x017F;eine Wün&#x017F;che durch die Vor&#x017F;tellung der<lb/>
Nothwendigkeit. Im Gebete dagegen &#x017F;chließt der Men&#x017F;ch die<lb/>
Welt und mit ihr alle Gedanken der Vermittlung, der Abhän-<lb/>
gigkeit, der traurigen Nothwendigkeit von &#x017F;ich aus; er macht &#x017F;eine<lb/>
Wün&#x017F;che, &#x017F;eine Herzensangelegenheiten zu Gegen&#x017F;tänden des<lb/>
unabhängigen, allvermögenden, des ab&#x017F;oluten We&#x017F;ens, d. h. <hi rendition="#g">er<lb/>
bejaht</hi> &#x017F;ie <hi rendition="#g">unbe&#x017F;chränkt</hi>. Gott i&#x017F;t das <hi rendition="#g">Jawort</hi> des men&#x017F;ch-<lb/>
lichen Gemüths &#x2014; das Gebet die unbedingte Zuver&#x017F;icht des<lb/>
men&#x017F;chlichen Gemüthes zur <hi rendition="#g">ab&#x017F;oluten Identität des Sub-<lb/>
jectiven und Objectiven</hi>, die Gewißheit, daß die Macht<lb/>
des Herzens größer als die Macht der Natur, daß das <hi rendition="#g">Her-<lb/>
zensbedürfniß die ab&#x017F;olute Nothwendigkeit</hi>, das<lb/><hi rendition="#g">Schick&#x017F;al</hi> der Welt i&#x017F;t. <hi rendition="#g">Das Gebet verändert den Na-<lb/>
turlauf</hi> &#x2014; es be&#x017F;timmt Gott zur Hervorbringung einer Wir-<lb/>
kung, die <hi rendition="#g">mit den Ge&#x017F;etzen der Natur im Wider&#x017F;pruch</hi><lb/>
&#x017F;teht. Das Gebet i&#x017F;t <hi rendition="#g">das ab&#x017F;olute Verhalten des men&#x017F;ch-<lb/>
lichen Herzens zu &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t, zu &#x017F;einem eigenen We-<lb/>
&#x017F;en</hi> &#x2014; im Gebete vergißt der Men&#x017F;ch, daß eine Schranke &#x017F;ei-<lb/>
ner Wün&#x017F;che exi&#x017F;tirt, und i&#x017F;t &#x017F;elig in die&#x017F;em Verge&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[159/0177] gende, ſich ohne Ein- und Widerrede bejahende menſch- liche Gemüth? Der Menſch, der ſich nicht die Vorſtellung der Welt aus dem Kopf ſchlägt, die Vorſtellung, daß Alles hier nur vermittelt iſt, jede Wirkung ihre natürliche Urſache hat, jeder Wunſch nur erreicht wird, wenn er zum Zweck ge- macht und die entſprechenden Mittel ergriffen werden, ein ſol- cher Menſch betet nicht; er arbeitet nur: er verwandelt die er- reichbaren Wünſche in Zwecke reeller Thätigkeit, die übrigen Wünſche, die er als ſubjective erkennt, negirt er oder betrach- tet ſie eben nur als ſubjective, fromme Wünſche. Kurz, er be- ſchränkt, bedingt ſein Weſen durch die Welt, als deren Mit- glied er ſich denkt, ſeine Wünſche durch die Vorſtellung der Nothwendigkeit. Im Gebete dagegen ſchließt der Menſch die Welt und mit ihr alle Gedanken der Vermittlung, der Abhän- gigkeit, der traurigen Nothwendigkeit von ſich aus; er macht ſeine Wünſche, ſeine Herzensangelegenheiten zu Gegenſtänden des unabhängigen, allvermögenden, des abſoluten Weſens, d. h. er bejaht ſie unbeſchränkt. Gott iſt das Jawort des menſch- lichen Gemüths — das Gebet die unbedingte Zuverſicht des menſchlichen Gemüthes zur abſoluten Identität des Sub- jectiven und Objectiven, die Gewißheit, daß die Macht des Herzens größer als die Macht der Natur, daß das Her- zensbedürfniß die abſolute Nothwendigkeit, das Schickſal der Welt iſt. Das Gebet verändert den Na- turlauf — es beſtimmt Gott zur Hervorbringung einer Wir- kung, die mit den Geſetzen der Natur im Widerſpruch ſteht. Das Gebet iſt das abſolute Verhalten des menſch- lichen Herzens zu ſich ſelbſt, zu ſeinem eigenen We- ſen — im Gebete vergißt der Menſch, daß eine Schranke ſei- ner Wünſche exiſtirt, und iſt ſelig in dieſem Vergeſſen.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/177
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 159. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/177>, abgerufen am 04.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.