[Fessler, Ignaz Aurelius]: Eleusinien des neunzehnten Jahrhunderts. Bd. 2. Berlin, 1803.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Was nun aber den zweiten Fall betrifft, da je-
mand reinmenschliche Kultur durch eine geheime
(das ist blos, abgesonderte) Gesellschaft erhält, so
dürfte der Unterricht, der für die geschlossene Ge-
sellschaft bestimmt ist, gar leicht eine ganz an-
dre Form angenommen haben; nicht die des
Räsonnements, die zum Disputiren einladet, indem
sie Gründe angiebt, zur Prüfung dieser Gründe
auffordert, und nicht weiter gelten will, als ihre
Gründe reichen; sondern in der ganz einfachen Er-
zählung: "So ist's einmal, wir wissen es; und
jeder, der sich uns gleich stellt, wird es wissen." --
Dieser Unterricht dürfte sich, nicht so wie der er-
stere, ausschließend an den Verstand, sondern viel-
mehr an die Ganzheit des Menschen wenden, so-
nach das eigentliche Disputiren nicht zulassen; er
dürfte endlich, da er, der Voraussetzung nach, aus
dem grauesten Alterthume herabkommt, in meta-
phorische Ausdrücke und Bilder eingekleidet seyn.

Kommt ein solcher Unterricht an diejenigen, die
dafür noch nicht empfänglich sind, so wird er, wie
sich ohne weiteres versteht, eben so wenig verstan-
den, als der erstere philosophirende und räsonni-
rende. Aber gegen ihn disputirt man nicht, und
läßt sich nicht in Tractaten ein, weil er selbst keine
anbietet und ungetheilt angenommen seyn will;
sondern man verwirft ihn gradezu als grundfalsch
und schwärmerisch, oder wenn man an den Bil-
dern hängen bleibt, als widersinnig und absurd,
spottet seiner und giebt ihn dem allgemeinen Ge-
lächter Preis. Von nun an aber ist nicht, wie

Was nun aber den zweiten Fall betrifft, da je-
mand reinmenſchliche Kultur durch eine geheime
(das iſt blos, abgeſonderte) Geſellſchaft erhaͤlt, ſo
duͤrfte der Unterricht, der fuͤr die geſchloſſene Ge-
ſellſchaft beſtimmt iſt, gar leicht eine ganz an-
dre Form angenommen haben; nicht die des
Raͤſonnements, die zum Disputiren einladet, indem
ſie Gruͤnde angiebt, zur Pruͤfung dieſer Gruͤnde
auffordert, und nicht weiter gelten will, als ihre
Gruͤnde reichen; ſondern in der ganz einfachen Er-
zaͤhlung: „So iſt’s einmal, wir wiſſen es; und
jeder, der ſich uns gleich ſtellt, wird es wiſſen.“ —
Dieſer Unterricht duͤrfte ſich, nicht ſo wie der er-
ſtere, ausſchließend an den Verſtand, ſondern viel-
mehr an die Ganzheit des Menſchen wenden, ſo-
nach das eigentliche Disputiren nicht zulaſſen; er
duͤrfte endlich, da er, der Vorausſetzung nach, aus
dem graueſten Alterthume herabkommt, in meta-
phoriſche Ausdruͤcke und Bilder eingekleidet ſeyn.

Kommt ein ſolcher Unterricht an diejenigen, die
dafuͤr noch nicht empfaͤnglich ſind, ſo wird er, wie
ſich ohne weiteres verſteht, eben ſo wenig verſtan-
den, als der erſtere philoſophirende und raͤſonni-
rende. Aber gegen ihn disputirt man nicht, und
laͤßt ſich nicht in Tractaten ein, weil er ſelbſt keine
anbietet und ungetheilt angenommen ſeyn will;
ſondern man verwirft ihn gradezu als grundfalſch
und ſchwaͤrmeriſch, oder wenn man an den Bil-
dern haͤngen bleibt, als widerſinnig und abſurd,
ſpottet ſeiner und giebt ihn dem allgemeinen Ge-
laͤchter Preis. Von nun an aber iſt nicht, wie

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <pb facs="#f0074" n="52"/>
          <p>Was nun aber den zweiten Fall betrifft, da je-<lb/>
mand reinmen&#x017F;chliche Kultur durch eine geheime<lb/>
(das i&#x017F;t blos, abge&#x017F;onderte) Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft erha&#x0364;lt, &#x017F;o<lb/>
du&#x0364;rfte der Unterricht, der fu&#x0364;r die ge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;ene Ge-<lb/>
&#x017F;ell&#x017F;chaft be&#x017F;timmt i&#x017F;t, gar leicht <hi rendition="#g">eine ganz an-<lb/>
dre Form</hi> angenommen haben; nicht die des<lb/>
Ra&#x0364;&#x017F;onnements, die zum Disputiren einladet, indem<lb/>
&#x017F;ie Gru&#x0364;nde angiebt, zur Pru&#x0364;fung die&#x017F;er Gru&#x0364;nde<lb/>
auffordert, und nicht weiter gelten will, als ihre<lb/>
Gru&#x0364;nde reichen; &#x017F;ondern in der ganz einfachen Er-<lb/>
za&#x0364;hlung: &#x201E;So i&#x017F;t&#x2019;s einmal, wir wi&#x017F;&#x017F;en es; und<lb/>
jeder, der &#x017F;ich uns gleich &#x017F;tellt, wird es wi&#x017F;&#x017F;en.&#x201C; &#x2014;<lb/>
Die&#x017F;er Unterricht du&#x0364;rfte &#x017F;ich, nicht &#x017F;o wie der er-<lb/>
&#x017F;tere, aus&#x017F;chließend an den Ver&#x017F;tand, &#x017F;ondern viel-<lb/>
mehr an die Ganzheit des Men&#x017F;chen wenden, &#x017F;o-<lb/>
nach das eigentliche Disputiren nicht zula&#x017F;&#x017F;en; er<lb/>
du&#x0364;rfte endlich, da er, der Voraus&#x017F;etzung nach, aus<lb/>
dem graue&#x017F;ten Alterthume herabkommt, in meta-<lb/>
phori&#x017F;che Ausdru&#x0364;cke und Bilder eingekleidet &#x017F;eyn.</p><lb/>
          <p>Kommt ein &#x017F;olcher Unterricht an diejenigen, die<lb/>
dafu&#x0364;r noch nicht empfa&#x0364;nglich &#x017F;ind, &#x017F;o wird er, wie<lb/>
&#x017F;ich ohne weiteres ver&#x017F;teht, eben &#x017F;o wenig ver&#x017F;tan-<lb/>
den, als der er&#x017F;tere philo&#x017F;ophirende und ra&#x0364;&#x017F;onni-<lb/>
rende. Aber gegen ihn disputirt man nicht, und<lb/>
la&#x0364;ßt &#x017F;ich nicht in Tractaten ein, weil er &#x017F;elb&#x017F;t keine<lb/>
anbietet und ungetheilt angenommen &#x017F;eyn will;<lb/>
&#x017F;ondern man verwirft ihn gradezu als grundfal&#x017F;ch<lb/>
und &#x017F;chwa&#x0364;rmeri&#x017F;ch, oder wenn man an den Bil-<lb/>
dern ha&#x0364;ngen bleibt, als wider&#x017F;innig und ab&#x017F;urd,<lb/>
&#x017F;pottet &#x017F;einer und giebt ihn dem allgemeinen Ge-<lb/>
la&#x0364;chter Preis. Von nun an aber i&#x017F;t nicht, wie<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[52/0074] Was nun aber den zweiten Fall betrifft, da je- mand reinmenſchliche Kultur durch eine geheime (das iſt blos, abgeſonderte) Geſellſchaft erhaͤlt, ſo duͤrfte der Unterricht, der fuͤr die geſchloſſene Ge- ſellſchaft beſtimmt iſt, gar leicht eine ganz an- dre Form angenommen haben; nicht die des Raͤſonnements, die zum Disputiren einladet, indem ſie Gruͤnde angiebt, zur Pruͤfung dieſer Gruͤnde auffordert, und nicht weiter gelten will, als ihre Gruͤnde reichen; ſondern in der ganz einfachen Er- zaͤhlung: „So iſt’s einmal, wir wiſſen es; und jeder, der ſich uns gleich ſtellt, wird es wiſſen.“ — Dieſer Unterricht duͤrfte ſich, nicht ſo wie der er- ſtere, ausſchließend an den Verſtand, ſondern viel- mehr an die Ganzheit des Menſchen wenden, ſo- nach das eigentliche Disputiren nicht zulaſſen; er duͤrfte endlich, da er, der Vorausſetzung nach, aus dem graueſten Alterthume herabkommt, in meta- phoriſche Ausdruͤcke und Bilder eingekleidet ſeyn. Kommt ein ſolcher Unterricht an diejenigen, die dafuͤr noch nicht empfaͤnglich ſind, ſo wird er, wie ſich ohne weiteres verſteht, eben ſo wenig verſtan- den, als der erſtere philoſophirende und raͤſonni- rende. Aber gegen ihn disputirt man nicht, und laͤßt ſich nicht in Tractaten ein, weil er ſelbſt keine anbietet und ungetheilt angenommen ſeyn will; ſondern man verwirft ihn gradezu als grundfalſch und ſchwaͤrmeriſch, oder wenn man an den Bil- dern haͤngen bleibt, als widerſinnig und abſurd, ſpottet ſeiner und giebt ihn dem allgemeinen Ge- laͤchter Preis. Von nun an aber iſt nicht, wie

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/fessler_eleusinien02_1803
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/fessler_eleusinien02_1803/74
Zitationshilfe:	[Fessler, Ignaz Aurelius]: Eleusinien des neunzehnten Jahrhunderts. Bd. 2. Berlin, 1803, S. 52. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fessler_eleusinien02_1803/74>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.