Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

von den beweiß-gründen.

ment blindlings beweisen wollen etc. Mancher
Theologus machte einen gern zum ketzer der
nur zwey elementa glaubt, mancher Juriste
machte einen wohl zum ehebrecher der einem
mädgen auf die achsel klopfft, ein andrer schreibt
es seinen verdiensten zu daß man ihn zeitig be-
födert, ein anderer klagt, man sehe auf keine
merite, weil man ihn nicht zeitig genung wie er
will, befördere, und alle irren gewaltig, wenn
sie etwas unstreitiges gesagt zu haben, sich ein-
bilden. Dannenhero siehet iedermann, wie
viel dazu gehöre etwas unstreitig zu machen und
wie nöthig es sey, die hier angeführten cautelen
zu beobachten, und wie sorgfältig man auf eine
gute einrichtung des raisonnement zu sehen. Die-
ses letztere lehret uns die Logick, und wer diese
nicht versteht, wird sein lebtage nicht versichert
seyn können, daß er ein richtiges raisonnement
das zum beweißführen tüchtig angebracht habe.
Spricht iemand, warum streiten aber die Logici
selbst, wegen ihrer beweißgründe und warum
sind die gelehrten nicht gleich einerley meinung?
so antworte ich: Eben deswegen, weil sie die
regeln einer vernünftigen Logick nicht recht ge-
brauchen, zuweilen wohl gar nicht einmahl ver-
stehen, und weil etliche sachen schlechterdings so
beschaffen sind, daß kein menschliches raisonne-
ment, es sey auch so solide es wolle, nicht hin-
länglich, alles dabey fürfallendr recht ausein-
ander zu lesen und auf die gehörigen gründe zu
bauen. Es wird diese digreßion niemand zu-
wieder seyn, da ich hier von erfindung der be-
weißgründe in dem gantzen inbegriff des mensch-
lichen lebens rede, ich habe auch nur kurtz an-
führen wollen, was dabey zu beobachten, sonst
würde von dieser materie allein ein buch voll-
gefüllet.

b) Z. e.

von den beweiß-gruͤnden.

ment blindlings beweiſen wollen ꝛc. Mancher
Theologus machte einen gern zum ketzer der
nur zwey elementa glaubt, mancher Juriſte
machte einen wohl zum ehebrecher der einem
maͤdgen auf die achſel klopfft, ein andrer ſchreibt
es ſeinen verdienſten zu daß man ihn zeitig be-
foͤdert, ein anderer klagt, man ſehe auf keine
merite, weil man ihn nicht zeitig genung wie er
will, befoͤrdere, und alle irren gewaltig, wenn
ſie etwas unſtreitiges geſagt zu haben, ſich ein-
bilden. Dannenhero ſiehet iedermann, wie
viel dazu gehoͤre etwas unſtreitig zu machen und
wie noͤthig es ſey, die hier angefuͤhrten cautelen
zu beobachten, und wie ſorgfaͤltig man auf eine
gute einrichtung des raiſonnement zu ſehen. Die-
ſes letztere lehret uns die Logick, und wer dieſe
nicht verſteht, wird ſein lebtage nicht verſichert
ſeyn koͤnnen, daß er ein richtiges raiſonnement
das zum beweißfuͤhren tuͤchtig angebracht habe.
Spricht iemand, warum ſtreiten aber die Logici
ſelbſt, wegen ihrer beweißgruͤnde und warum
ſind die gelehrten nicht gleich einerley meinung?
ſo antworte ich: Eben deswegen, weil ſie die
regeln einer vernuͤnftigen Logick nicht recht ge-
brauchen, zuweilen wohl gar nicht einmahl ver-
ſtehen, und weil etliche ſachen ſchlechterdings ſo
beſchaffen ſind, daß kein menſchliches raiſonne-
ment, es ſey auch ſo ſolide es wolle, nicht hin-
laͤnglich, alles dabey fuͤrfallendr recht ausein-
ander zu leſen und auf die gehoͤrigen gruͤnde zu
bauen. Es wird dieſe digreßion niemand zu-
wieder ſeyn, da ich hier von erfindung der be-
weißgruͤnde in dem gantzen inbegriff des menſch-
lichen lebens rede, ich habe auch nur kurtz an-
fuͤhren wollen, was dabey zu beobachten, ſonſt
wuͤrde von dieſer materie allein ein buch voll-
gefuͤllet.

b) Z. e.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <note xml:id="note-a-32" prev="#notefn-a-32" place="end" n="a)"><pb facs="#f0086" n="68"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">von den                                     beweiß-gru&#x0364;nden.</hi></fw><lb/>
ment blindlings                             bewei&#x017F;en wollen &#xA75B;c. Mancher<lb/>
Theologus machte einen                             gern zum ketzer der<lb/>
nur zwey elementa glaubt, mancher                             Juri&#x017F;te<lb/>
machte einen wohl zum ehebrecher der einem<lb/>
ma&#x0364;dgen auf die ach&#x017F;el klopfft, ein andrer                             &#x017F;chreibt<lb/>
es &#x017F;einen verdien&#x017F;ten zu daß man ihn                             zeitig be-<lb/>
fo&#x0364;dert, ein anderer klagt, man &#x017F;ehe auf                             keine<lb/>
merite, weil man ihn nicht zeitig genung wie er<lb/>
will,                             befo&#x0364;rdere, und alle irren gewaltig, wenn<lb/>
&#x017F;ie etwas                             un&#x017F;treitiges ge&#x017F;agt zu haben, &#x017F;ich ein-<lb/>
bilden. Dannenhero &#x017F;iehet iedermann, wie<lb/>
viel dazu                             geho&#x0364;re etwas un&#x017F;treitig zu machen und<lb/>
wie                             no&#x0364;thig es &#x017F;ey, die hier angefu&#x0364;hrten cautelen<lb/>
zu beobachten, und wie &#x017F;orgfa&#x0364;ltig man auf eine<lb/>
gute                             einrichtung des rai&#x017F;onnement zu &#x017F;ehen. Die-<lb/>
&#x017F;es letztere lehret uns die Logick, und wer die&#x017F;e<lb/>
nicht ver&#x017F;teht, wird &#x017F;ein lebtage nicht                             ver&#x017F;ichert<lb/>
&#x017F;eyn ko&#x0364;nnen, daß er ein richtiges                             rai&#x017F;onnement<lb/>
das zum beweißfu&#x0364;hren tu&#x0364;chtig                             angebracht habe.<lb/>
Spricht iemand, warum &#x017F;treiten aber die                             Logici<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t, wegen ihrer beweißgru&#x0364;nde und                             warum<lb/>
&#x017F;ind die gelehrten nicht gleich einerley meinung?<lb/>
&#x017F;o antworte ich: Eben deswegen, weil &#x017F;ie die<lb/>
regeln                             einer vernu&#x0364;nftigen Logick nicht recht ge-<lb/>
brauchen,                             zuweilen wohl gar nicht einmahl ver-<lb/>
&#x017F;tehen, und weil                             etliche &#x017F;achen &#x017F;chlechterdings &#x017F;o<lb/>
be&#x017F;chaffen &#x017F;ind, daß kein men&#x017F;chliches                             rai&#x017F;onne-<lb/>
ment, es &#x017F;ey auch &#x017F;o &#x017F;olide                             es wolle, nicht hin-<lb/>
la&#x0364;nglich, alles dabey                             fu&#x0364;rfallendr recht ausein-<lb/>
ander zu le&#x017F;en und auf die                             geho&#x0364;rigen gru&#x0364;nde zu<lb/>
bauen. Es wird die&#x017F;e                             digreßion niemand zu-<lb/>
wieder &#x017F;eyn, da ich hier von erfindung                             der be-<lb/>
weißgru&#x0364;nde in dem gantzen inbegriff des                             men&#x017F;ch-<lb/>
lichen lebens rede, ich habe auch nur kurtz an-<lb/>
fu&#x0364;hren wollen, was dabey zu beobachten, &#x017F;on&#x017F;t<lb/>
wu&#x0364;rde von die&#x017F;er materie allein ein buch voll-<lb/>
gefu&#x0364;llet.<lb/></note><lb/>
          <fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#aq">b</hi>) Z. e.</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[68/0086] von den beweiß-gruͤnden. a⁾ ment blindlings beweiſen wollen ꝛc. Mancher Theologus machte einen gern zum ketzer der nur zwey elementa glaubt, mancher Juriſte machte einen wohl zum ehebrecher der einem maͤdgen auf die achſel klopfft, ein andrer ſchreibt es ſeinen verdienſten zu daß man ihn zeitig be- foͤdert, ein anderer klagt, man ſehe auf keine merite, weil man ihn nicht zeitig genung wie er will, befoͤrdere, und alle irren gewaltig, wenn ſie etwas unſtreitiges geſagt zu haben, ſich ein- bilden. Dannenhero ſiehet iedermann, wie viel dazu gehoͤre etwas unſtreitig zu machen und wie noͤthig es ſey, die hier angefuͤhrten cautelen zu beobachten, und wie ſorgfaͤltig man auf eine gute einrichtung des raiſonnement zu ſehen. Die- ſes letztere lehret uns die Logick, und wer dieſe nicht verſteht, wird ſein lebtage nicht verſichert ſeyn koͤnnen, daß er ein richtiges raiſonnement das zum beweißfuͤhren tuͤchtig angebracht habe. Spricht iemand, warum ſtreiten aber die Logici ſelbſt, wegen ihrer beweißgruͤnde und warum ſind die gelehrten nicht gleich einerley meinung? ſo antworte ich: Eben deswegen, weil ſie die regeln einer vernuͤnftigen Logick nicht recht ge- brauchen, zuweilen wohl gar nicht einmahl ver- ſtehen, und weil etliche ſachen ſchlechterdings ſo beſchaffen ſind, daß kein menſchliches raiſonne- ment, es ſey auch ſo ſolide es wolle, nicht hin- laͤnglich, alles dabey fuͤrfallendr recht ausein- ander zu leſen und auf die gehoͤrigen gruͤnde zu bauen. Es wird dieſe digreßion niemand zu- wieder ſeyn, da ich hier von erfindung der be- weißgruͤnde in dem gantzen inbegriff des menſch- lichen lebens rede, ich habe auch nur kurtz an- fuͤhren wollen, was dabey zu beobachten, ſonſt wuͤrde von dieſer materie allein ein buch voll- gefuͤllet. b) Z. e.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/86
Zitationshilfe:	Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724, S. 68. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/86>, abgerufen am 27.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.