Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724.

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und politischen reden.

die weise, so grosse redner wären, als Cicero
pro rostris. Demnach wird man diese fähig-
keit zu gedencken, durch die regeln der vernunft-
lehre zu bessern und vernünftig einzurichten
ursach haben, wofern man in seiner bered-
samkeit das gewäsch der alten weiber über-
treffen will. Denn so wenig die kinder tantzen
lernen, ehe sie gehen können, so wenig kanman ge-
schickt reden, ehe man vernünftig dencken geler-
net. Vernünftig gedencken, erfodert, daß man
ordentlich wissen, artig erfinden, gründlich
schliessen könne. Alles wissen, ist nicht mög-
lich, viel wissen ist nicht allezeit nützlich, und
ein mit vielen wissen angefülltes gedächtniß,
ist einem redner öfters so dienlich, als ein mit
denen delicatesten speisen überladener magen.
Aber wissen, wovon man reden will, die
grund-sätze derjenigen wissenschaft inne haben,
dahin der kern unserer rede gehöret, ist schlech-
terdings nöthig, und zwar in einer solchen
ordnung, daß man auch wisse. wie und was
man wisse. Artig erfinden, heist nicht glück-
lich seyn im erfinden. Midas, ein könig in
Phrygien, erhielte durch einen glücks-fall
grossen reichthum, allein Apollo setzte ihm
nichts desto weniger esels-ohren an. Hinge-
gen Thales, erwirbt durch seine klugheit viel
vermögen, und behält doch dabey mit ver-
grösserten ruhm, den nahmen eines weisen.
Gewiß ein glücklicher einfall, kan einem red-
ner nicht schaden, aber wann ein redner sich

bloß

D d 4

und politiſchen reden.

die weiſe, ſo groſſe redner waͤren, als Cicero
pro roſtris. Demnach wird man dieſe faͤhig-
keit zu gedencken, durch die regeln der vernunft-
lehre zu beſſern und vernuͤnftig einzurichten
urſach haben, wofern man in ſeiner bered-
ſamkeit das gewaͤſch der alten weiber uͤber-
treffen will. Denn ſo wenig die kinder tantzen
lernen, ehe ſie gehen koͤñen, ſo wenig kanman ge-
ſchickt reden, ehe man vernuͤnftig dencken geler-
net. Vernuͤnftig gedencken, erfodert, daß man
ordentlich wiſſen, artig erfinden, gruͤndlich
ſchlieſſen koͤnne. Alles wiſſen, iſt nicht moͤg-
lich, viel wiſſen iſt nicht allezeit nuͤtzlich, und
ein mit vielen wiſſen angefuͤlltes gedaͤchtniß,
iſt einem redner oͤfters ſo dienlich, als ein mit
denen delicateſten ſpeiſen uͤberladener magen.
Aber wiſſen, wovon man reden will, die
grund-ſaͤtze derjenigen wiſſenſchaft inne haben,
dahin der kern unſerer rede gehoͤret, iſt ſchlech-
terdings noͤthig, und zwar in einer ſolchen
ordnung, daß man auch wiſſe. wie und was
man wiſſe. Artig erfinden, heiſt nicht gluͤck-
lich ſeyn im erfinden. Midas, ein koͤnig in
Phrygien, erhielte durch einen gluͤcks-fall
groſſen reichthum, allein Apollo ſetzte ihm
nichts deſto weniger eſels-ohren an. Hinge-
gen Thales, erwirbt durch ſeine klugheit viel
vermoͤgen, und behaͤlt doch dabey mit ver-
groͤſſerten ruhm, den nahmen eines weiſen.
Gewiß ein gluͤcklicher einfall, kan einem red-
ner nicht ſchaden, aber wann ein redner ſich

bloß

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[423/0441] und politiſchen reden. die weiſe, ſo groſſe redner waͤren, als Cicero pro roſtris. Demnach wird man dieſe faͤhig- keit zu gedencken, durch die regeln der vernunft- lehre zu beſſern und vernuͤnftig einzurichten urſach haben, wofern man in ſeiner bered- ſamkeit das gewaͤſch der alten weiber uͤber- treffen will. Denn ſo wenig die kinder tantzen lernen, ehe ſie gehen koͤñen, ſo wenig kanman ge- ſchickt reden, ehe man vernuͤnftig dencken geler- net. Vernuͤnftig gedencken, erfodert, daß man ordentlich wiſſen, artig erfinden, gruͤndlich ſchlieſſen koͤnne. Alles wiſſen, iſt nicht moͤg- lich, viel wiſſen iſt nicht allezeit nuͤtzlich, und ein mit vielen wiſſen angefuͤlltes gedaͤchtniß, iſt einem redner oͤfters ſo dienlich, als ein mit denen delicateſten ſpeiſen uͤberladener magen. Aber wiſſen, wovon man reden will, die grund-ſaͤtze derjenigen wiſſenſchaft inne haben, dahin der kern unſerer rede gehoͤret, iſt ſchlech- terdings noͤthig, und zwar in einer ſolchen ordnung, daß man auch wiſſe. wie und was man wiſſe. Artig erfinden, heiſt nicht gluͤck- lich ſeyn im erfinden. Midas, ein koͤnig in Phrygien, erhielte durch einen gluͤcks-fall groſſen reichthum, allein Apollo ſetzte ihm nichts deſto weniger eſels-ohren an. Hinge- gen Thales, erwirbt durch ſeine klugheit viel vermoͤgen, und behaͤlt doch dabey mit ver- groͤſſerten ruhm, den nahmen eines weiſen. Gewiß ein gluͤcklicher einfall, kan einem red- ner nicht ſchaden, aber wann ein redner ſich bloß D d 4

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Zitationshilfe:	Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724, S. 423. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/441>, abgerufen am 24.11.2024.

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