Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

von allerhand schul-

schaften eines menschen, als an einer uhr, feder,
zeiger und unruhe sind. Meine schuldigkeit erfo-
dert, Dero auf meine fähigkeit gesetzten vertrau-
en, mit bereitwilliger aufrichtigkeit zu bege-
gnen, und mit ihnen dahin zu arbeiten, daß der
fürgesetzte endzweck von ihnen leicht und ge-
wiß erhalten werde. Da sie nun anietzo eben
deswegen gegenwärtig, damit ich hiezu den
anfang machen möge, so erlauben sie mir daß
ich ihnen zum voraus, das bild eines vollkom-
menen redners, mit lebendigen farben in etwas
entwerffe. Jch würde vergebens reden, wann
ich das bild eines vollkommenen redners in sol-
cher bildung abschildern wolte, daß er einem
bürger aus der Platonischen republick ähnlich
sehe. Jch würde auch eben so ungeschickt han-
deln, wann ich ihn mit schwülstigen worten und
hochtrabenden gedancken, ihnen fürmahlete,
als die albern mahler, welche da sie der natur
folgen solten, in ihren schildereyen, selbige hin-
gegen vergülden und versilbern, also will ich
schlechterdings der natur nachgehen. Diese
rüstet einen redner mit der fähigkeit zu geden-
cken, zu wollen, und zu reden aus, und alle die-
se fähigkeiten der seele, kleidet sie in einen
menschlichen cörper ein. Wäre die blosse
kraft, gedancken zu fassen, hinlänglich, einen
redner zu machen, so wären alle menschen red-
ner, folglich wäre die beredsamkeit keine kunst,
die man durch regeln und übung erlernen mü-
ste, indem so gar die kinder in der wiegen, auf

die

von allerhand ſchul-

ſchaften eines menſchen, als an einer uhr, feder,
zeiger und unruhe ſind. Meine ſchuldigkeit erfo-
dert, Dero auf meine faͤhigkeit geſetztẽ vertrau-
en, mit bereitwilliger aufrichtigkeit zu bege-
gnen, und mit ihnen dahin zu arbeiten, daß der
fuͤrgeſetzte endzweck von ihnen leicht und ge-
wiß erhalten werde. Da ſie nun anietzo eben
deswegen gegenwaͤrtig, damit ich hiezu den
anfang machen moͤge, ſo erlauben ſie mir daß
ich ihnen zum voraus, das bild eines vollkom-
menen redners, mit lebendigen farben in etwas
entwerffe. Jch wuͤrde vergebens reden, wann
ich das bild eines vollkommenen redners in ſol-
cher bildung abſchildern wolte, daß er einem
buͤrger aus der Platoniſchen republick aͤhnlich
ſehe. Jch wuͤrde auch eben ſo ungeſchickt han-
deln, wann ich ihn mit ſchwuͤlſtigen worten und
hochtrabenden gedancken, ihnen fuͤrmahlete,
als die albern mahler, welche da ſie der natur
folgen ſolten, in ihren ſchildereyen, ſelbige hin-
gegen verguͤlden und verſilbern, alſo will ich
ſchlechterdings der natur nachgehen. Dieſe
ruͤſtet einen redner mit der faͤhigkeit zu geden-
cken, zu wollen, und zu reden aus, und alle die-
ſe faͤhigkeiten der ſeele, kleidet ſie in einen
menſchlichen coͤrper ein. Waͤre die bloſſe
kraft, gedancken zu faſſen, hinlaͤnglich, einen
redner zu machen, ſo waͤren alle menſchen red-
ner, folglich waͤre die beredſamkeit keine kunſt,
die man durch regeln und uͤbung erlernen muͤ-
ſte, indem ſo gar die kinder in der wiegen, auf

die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0440" n="422"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">von allerhand                                 &#x017F;chul-</hi></fw><lb/>
&#x017F;chaften eines men&#x017F;chen,                         als an einer uhr, feder,<lb/>
zeiger und unruhe &#x017F;ind. Meine                         &#x017F;chuldigkeit erfo-<lb/>
dert, Dero auf meine fa&#x0364;higkeit                         ge&#x017F;etzte&#x0303; vertrau-<lb/>
en, mit bereitwilliger aufrichtigkeit                         zu bege-<lb/>
gnen, und mit ihnen dahin zu arbeiten, daß der<lb/>
fu&#x0364;rge&#x017F;etzte endzweck von ihnen leicht und ge-<lb/>
wiß                         erhalten werde. Da &#x017F;ie nun anietzo eben<lb/>
deswegen                         gegenwa&#x0364;rtig, damit ich hiezu den<lb/>
anfang machen mo&#x0364;ge,                         &#x017F;o erlauben &#x017F;ie mir daß<lb/>
ich ihnen zum voraus, das bild                         eines vollkom-<lb/>
menen redners, mit lebendigen farben in etwas<lb/>
entwerffe. Jch wu&#x0364;rde vergebens reden, wann<lb/>
ich das bild eines                         vollkommenen redners in &#x017F;ol-<lb/>
cher bildung ab&#x017F;childern                         wolte, daß er einem<lb/>
bu&#x0364;rger aus der Platoni&#x017F;chen                         republick a&#x0364;hnlich<lb/>
&#x017F;ehe. Jch wu&#x0364;rde auch eben                         &#x017F;o unge&#x017F;chickt han-<lb/>
deln, wann ich ihn mit                         &#x017F;chwu&#x0364;l&#x017F;tigen worten und<lb/>
hochtrabenden gedancken,                         ihnen fu&#x0364;rmahlete,<lb/>
als die albern mahler, welche da &#x017F;ie                         der natur<lb/>
folgen &#x017F;olten, in ihren &#x017F;childereyen,                         &#x017F;elbige hin-<lb/>
gegen vergu&#x0364;lden und ver&#x017F;ilbern,                         al&#x017F;o will ich<lb/>
&#x017F;chlechterdings der natur nachgehen.                         Die&#x017F;e<lb/>
ru&#x0364;&#x017F;tet einen redner mit der                         fa&#x0364;higkeit zu geden-<lb/>
cken, zu wollen, und zu reden aus, und alle                         die-<lb/>
&#x017F;e fa&#x0364;higkeiten der &#x017F;eele, kleidet &#x017F;ie                         in einen<lb/>
men&#x017F;chlichen co&#x0364;rper ein. Wa&#x0364;re die                         blo&#x017F;&#x017F;e<lb/>
kraft, gedancken zu fa&#x017F;&#x017F;en,                         hinla&#x0364;nglich, einen<lb/>
redner zu machen, &#x017F;o wa&#x0364;ren                         alle men&#x017F;chen red-<lb/>
ner, folglich wa&#x0364;re die                         bered&#x017F;amkeit keine kun&#x017F;t,<lb/>
die man durch regeln und                         u&#x0364;bung erlernen mu&#x0364;-<lb/>
&#x017F;te, indem &#x017F;o gar die                         kinder in der wiegen, auf<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">die</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[422/0440] von allerhand ſchul- ſchaften eines menſchen, als an einer uhr, feder, zeiger und unruhe ſind. Meine ſchuldigkeit erfo- dert, Dero auf meine faͤhigkeit geſetztẽ vertrau- en, mit bereitwilliger aufrichtigkeit zu bege- gnen, und mit ihnen dahin zu arbeiten, daß der fuͤrgeſetzte endzweck von ihnen leicht und ge- wiß erhalten werde. Da ſie nun anietzo eben deswegen gegenwaͤrtig, damit ich hiezu den anfang machen moͤge, ſo erlauben ſie mir daß ich ihnen zum voraus, das bild eines vollkom- menen redners, mit lebendigen farben in etwas entwerffe. Jch wuͤrde vergebens reden, wann ich das bild eines vollkommenen redners in ſol- cher bildung abſchildern wolte, daß er einem buͤrger aus der Platoniſchen republick aͤhnlich ſehe. Jch wuͤrde auch eben ſo ungeſchickt han- deln, wann ich ihn mit ſchwuͤlſtigen worten und hochtrabenden gedancken, ihnen fuͤrmahlete, als die albern mahler, welche da ſie der natur folgen ſolten, in ihren ſchildereyen, ſelbige hin- gegen verguͤlden und verſilbern, alſo will ich ſchlechterdings der natur nachgehen. Dieſe ruͤſtet einen redner mit der faͤhigkeit zu geden- cken, zu wollen, und zu reden aus, und alle die- ſe faͤhigkeiten der ſeele, kleidet ſie in einen menſchlichen coͤrper ein. Waͤre die bloſſe kraft, gedancken zu faſſen, hinlaͤnglich, einen redner zu machen, ſo waͤren alle menſchen red- ner, folglich waͤre die beredſamkeit keine kunſt, die man durch regeln und uͤbung erlernen muͤ- ſte, indem ſo gar die kinder in der wiegen, auf die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/440
Zitationshilfe:	Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724, S. 422. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/440>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.