Thal Josaphat werde gehalten werden / weil bey dem Propheten Joel. c. 111. v. 1. & 2. also stehet: Dann siehe in den Tagen und zur selbigen Zeit/ wann ich das Gefängniß Juda und Jerusalem wenden werde/ wil ich alle Heyden zusammen bringen/ und wil sie ins Thal Josaphat hinab führen/ und wil mit ihnen daselbst rechten/ von wegen meines Volcks/ und meines Erbtheils Israel/ das sie unter die Heyden zerstreuet/ und sich in mein Land getheilet. sc. und daß üm des willen die ungerechte Richter billich dahin citiret werden. Thomas de Aqvin. und mit ihm andere sind in dem Wahn/ als ob das Jüngste Gericht auf den Oelberge/ ad cujus radices das Thal Josaphat gelegen/ würde gehalten werden/ und beziehen sich auf das 1. Capitel in der Apostel-Geschicht v. 11. Aber Johannes Nordermann in dissert. de Jure Principatus Volum. 4. disp. Basil. Thes 51. trifft es vielleicht wohl am besten / wenn er die Ursache dieser Citation der Erlöß- und Befreyung des Josaphats von der Verfolgung der Syrer zuschreibet/ wovon im andern Buch der Chronic am 18. Capitel zu lesen; Da er bey der Zurückkunfft von der Schlacht/ in diesem Thal GOTT vor den wundersamen Sieg hertzlich gedancket/ und die Beute ausgetheilet hat/ daher es auch das Lobe-Thal genennet worden. Ferner ist der HErr Christus / als Er sein Leyden angetreten/ durch das Thal Josaphat auf den Oelberg gegangen/ und hat allda die ankommende Rotte/ so ihn suchte/ aus Göttlicher Krafft fast nur mit einem eintzigen Wort zu Boden geschlagen/ und seine erschrockene Jünger aus ihren Händen errettet. Sey demnach das Fürladen eines ungerechten Richters ins Thal Josaphat so viel/ als daß GOTT an demselben Rache üben wolle/ wie Er zu Zeiten Josaphats an den Syrern gethan: Item/ daß gleichwie seine Allmacht den Josaphat/ und Christus seine Jünger/ aus der Feinde Hände errettet/ derselbe auch ihn/ den unschuldig verdammten Menschen/ wenn Er wolte/ zu rechter Zeit liberiren/ oder aber seine Unschuld an den Tag bringen und drüber Rache üben werde.
CCLII. Atqve hoc modo saepe deterrentur iniqvi homines [addit idem Norderman. d. loc.] praesertim si ipsis terror incutiatur futuri Judicii & aeterni cruciatus, qvi terror in ipsis augetur, si proximam Vallem GEHINNON [qvae a Christo passim in Evangelio Gehenna nominatur] in memoriam revocaverint. Est autem haec Vallis ad montis Moriae [in qvo olim jussus Abraham immolare filium Isaacum Gen. 22.] radices prope Jerusalem, non longe a valle Josaphat, ubi olim Judaei Molocho, seu Saturno, Ammonitarum Idolo filios suos sacrificabant. Qvod Al-
Thal Josaphat werde gehalten werden / weil bey dem Propheten Joël. c. 111. v. 1. & 2. also stehet: Dann siehe in den Tagen und zur selbigen Zeit/ wann ich das Gefängniß Juda und Jerusalem wenden werde/ wil ich alle Heyden zusammen bringen/ und wil sie ins Thal Josaphat hinab führen/ und wil mit ihnen daselbst rechten/ von wegen meines Volcks/ und meines Erbtheils Israel/ das sie unter die Heyden zerstreuet/ und sich in mein Land getheilet. sc. und daß üm des willen die ungerechte Richter billich dahin citiret werden. Thomas de Aqvin. und mit ihm andere sind in dem Wahn/ als ob das Jüngste Gericht auf den Oelberge/ ad cujus radices das Thal Josaphat gelegen/ würde gehalten werden/ und beziehen sich auf das 1. Capitel in der Apostel-Geschicht v. 11. Aber Johannes Nordermann in dissert. de Jure Principatus Volum. 4. disp. Basil. Thes 51. trifft es vielleicht wohl am besten / wenn er die Ursache dieser Citation der Erlöß- und Befreyung des Josaphats von der Verfolgung der Syrer zuschreibet/ wovon im andern Buch der Chronic am 18. Capitel zu lesen; Da er bey der Zurückkunfft von der Schlacht/ in diesem Thal GOTT vor den wundersamen Sieg hertzlich gedancket/ und die Beute ausgetheilet hat/ daher es auch das Lobe-Thal genennet worden. Ferner ist der HErr Christus / als Er sein Leyden angetreten/ durch das Thal Josaphat auf den Oelberg gegangen/ und hat allda die ankommende Rotte/ so ihn suchte/ aus Göttlicher Krafft fast nur mit einem eintzigen Wort zu Boden geschlagen/ und seine erschrockene Jünger aus ihren Händen errettet. Sey demnach das Fürladen eines ungerechten Richters ins Thal Josaphat so viel/ als daß GOTT an demselben Rache üben wolle/ wie Er zu Zeiten Josaphats an den Syrern gethan: Item/ daß gleichwie seine Allmacht den Josaphat/ und Christus seine Jünger/ aus der Feinde Hände errettet/ derselbe auch ihn/ den unschuldig verdam̃ten Menschen/ wenn Er wolte/ zu rechter Zeit liberiren/ oder aber seine Unschuld an den Tag bringen und drüber Rache üben werde.
CCLII. Atqve hoc modo saepè deterrentur iniqvi homines [addit idem Norderman. d. loc.] praesertim si ipsis terror incutiatur futuri Judicii & aeterni cruciatus, qvi terror in ipsis augetur, si proximam Vallem GEHINNON [qvae à Christo passim in Evangelio Gehenna nominatur] in memoriam revocaverint. Est autem haec Vallis ad montis Moriae [in qvo olim jussus Abraham immolare filium Isaacum Gen. 22.] radices propè Jerusalem, non longè à valle Josaphat, ubi olim Judaei Molocho, seu Saturno, Ammonitarum Idolo filios suos sacrificabant. Qvod Al-
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Thal Josaphat werde gehalten werden / weil bey dem Propheten Joël. c. 111. v. 1. & 2. also stehet: Dann siehe in den Tagen und zur selbigen Zeit/ wann ich das Gefängniß Juda und Jerusalem wenden werde/ wil ich alle Heyden zusammen bringen/ und wil sie ins Thal Josaphat hinab führen/ und wil mit ihnen daselbst rechten/ von wegen meines Volcks/ und meines Erbtheils Israel/ das sie unter die Heyden zerstreuet/ und sich in mein Land getheilet. sc. und daß üm des willen die ungerechte Richter billich dahin citiret werden. Thomas de Aqvin. und mit ihm andere sind in dem Wahn/ als ob das Jüngste Gericht auf den Oelberge/ ad cujus radices das Thal Josaphat gelegen/ würde gehalten werden/ und beziehen sich auf das 1. Capitel in der Apostel-Geschicht v. 11. Aber Johannes Nordermann in dissert. de Jure Principatus Volum. 4. disp. Basil. Thes 51. trifft es vielleicht wohl am besten / wenn er die Ursache dieser Citation der Erlöß- und Befreyung des Josaphats von der Verfolgung der Syrer zuschreibet/ wovon im andern Buch der Chronic am 18. Capitel zu lesen; Da er bey der Zurückkunfft von der Schlacht/ in diesem Thal GOTT vor den wundersamen Sieg hertzlich gedancket/ und die Beute ausgetheilet hat/ daher es auch das Lobe-Thal genennet worden. Ferner ist der HErr Christus / als Er sein Leyden angetreten/ durch das Thal Josaphat auf den Oelberg gegangen/ und hat allda die ankommende Rotte/ so ihn suchte/ aus Göttlicher Krafft fast nur mit einem eintzigen Wort zu Boden geschlagen/ und seine erschrockene Jünger aus ihren Händen errettet. Sey demnach das Fürladen eines ungerechten Richters ins Thal Josaphat so viel/ als daß GOTT an demselben Rache üben wolle/ wie Er zu Zeiten Josaphats an den Syrern gethan: Item/ daß gleichwie seine Allmacht den Josaphat/ und Christus seine Jünger/ aus der Feinde Hände errettet/ derselbe auch ihn/ den unschuldig verdam̃ten Menschen/ wenn Er wolte/ zu rechter Zeit liberiren/ oder aber seine Unschuld an den Tag bringen und drüber Rache üben werde.</p><p>CCLII. Atqve hoc modo saepè deterrentur iniqvi homines [addit idem Norderman. d. loc.] praesertim si ipsis terror incutiatur futuri Judicii & aeterni cruciatus, qvi terror in ipsis augetur, si proximam Vallem GEHINNON [qvae à Christo passim in Evangelio Gehenna nominatur] in memoriam revocaverint. Est autem haec Vallis ad montis Moriae [in qvo olim jussus Abraham immolare filium Isaacum Gen. 22.] radices propè Jerusalem, non longè à valle Josaphat, ubi olim Judaei Molocho, seu Saturno, Ammonitarum Idolo filios suos sacrificabant. Qvod Al-
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Thal Josaphat werde gehalten werden / weil bey dem Propheten Joël. c. 111. v. 1. & 2. also stehet: Dann siehe in den Tagen und zur selbigen Zeit/ wann ich das Gefängniß Juda und Jerusalem wenden werde/ wil ich alle Heyden zusammen bringen/ und wil sie ins Thal Josaphat hinab führen/ und wil mit ihnen daselbst rechten/ von wegen meines Volcks/ und meines Erbtheils Israel/ das sie unter die Heyden zerstreuet/ und sich in mein Land getheilet. sc. und daß üm des willen die ungerechte Richter billich dahin citiret werden. Thomas de Aqvin. und mit ihm andere sind in dem Wahn/ als ob das Jüngste Gericht auf den Oelberge/ ad cujus radices das Thal Josaphat gelegen/ würde gehalten werden/ und beziehen sich auf das 1. Capitel in der Apostel-Geschicht v. 11. Aber Johannes Nordermann in dissert. de Jure Principatus Volum. 4. disp. Basil. Thes 51. trifft es vielleicht wohl am besten / wenn er die Ursache dieser Citation der Erlöß- und Befreyung des Josaphats von der Verfolgung der Syrer zuschreibet/ wovon im andern Buch der Chronic am 18. Capitel zu lesen; Da er bey der Zurückkunfft von der Schlacht/ in diesem Thal GOTT vor den wundersamen Sieg hertzlich gedancket/ und die Beute ausgetheilet hat/ daher es auch das Lobe-Thal genennet worden. Ferner ist der HErr Christus / als Er sein Leyden angetreten/ durch das Thal Josaphat auf den Oelberg gegangen/ und hat allda die ankommende Rotte/ so ihn suchte/ aus Göttlicher Krafft fast nur mit einem eintzigen Wort zu Boden geschlagen/ und seine erschrockene Jünger aus ihren Händen errettet. Sey demnach das Fürladen eines ungerechten Richters ins Thal Josaphat so viel/ als daß GOTT an demselben Rache üben wolle/ wie Er zu Zeiten Josaphats an den Syrern gethan: Item/ daß gleichwie seine Allmacht den Josaphat/ und Christus seine Jünger/ aus der Feinde Hände errettet/ derselbe auch ihn/ den unschuldig verdam̃ten Menschen/ wenn Er wolte/ zu rechter Zeit liberiren/ oder aber seine Unschuld an den Tag bringen und drüber Rache üben werde.
CCLII. Atqve hoc modo saepè deterrentur iniqvi homines [addit idem Norderman. d. loc.] praesertim si ipsis terror incutiatur futuri Judicii & aeterni cruciatus, qvi terror in ipsis augetur, si proximam Vallem GEHINNON [qvae à Christo passim in Evangelio Gehenna nominatur] in memoriam revocaverint. Est autem haec Vallis ad montis Moriae [in qvo olim jussus Abraham immolare filium Isaacum Gen. 22.] radices propè Jerusalem, non longè à valle Josaphat, ubi olim Judaei Molocho, seu Saturno, Ammonitarum Idolo filios suos sacrificabant. Qvod Al-
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Döpler, Jacob: Theatrum poenarum, Suppliciorum Et Executionum Criminalium, Oder Schau-Platz/ Derer Leibes und Lebens-Straffen. Bd. 1. Sonderhausen, 1693, S. 89. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/doepler_theatrum01_1693/105>, abgerufen am 22.11.2024.
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