Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweites Buch. Vierter Abschnitt.

Arbeit desselben an einem durch die Totalität des Gemüthes ge-
schaffenen Zusammenhang. In dieser Totalität ist zugleich mit
dem Ich ein Anderes, ein von ihm Unabhängiges gegeben: dem
Willen, welchem es widersteht und der die Eindrücke nicht ändern
kann, dem Gefühl, das von ihm leidet: unmittelbar also, nicht
durch einen Schluß, sondern als Leben. Dieses Subjekt uns gegen-
über, diese wirkende Ursache möchte der Wille der Erkenntniß auf
dem natürlichen Standpunkte durchdringen und bewältigen. Er
ist sich zunächst des Zusammenhangs des Subjektes des Natur-
laufs mit dem Selbstbewußtsein nicht bewußt. Selbständig steht
ihm dieses in der äußeren Wahrnehmung gegenüber, und er strebt,
es nun mit den ihm gegebenen Mitteln von Begriff, Urtheil,
Schluß, sonach als denknothwendigen Zusammenhang, zu begreifen.
Aber was in der Totalität unseres Wesens gegeben ist, kann nie
ganz in Gedanken aufgelöst werden. Entweder wurde der Gehalt
der Metaphysik unzureichend für die Anforderungen der lebensvollen
Menschennatur, oder die Beweise erwiesen sich als unzureichend,
indem sie das, was der Verstand an der Erfahrung festzustellen
vermag, zu überschreiten strebten. So wurde die Metaphysik ein
Tummelplatz von Trugschlüssen.

Was in dem Gegebenen von selbständiger Provenienz ist,
hat einen für die Erkenntniß unauflöslichen Kern, und Inhalte
der Erfahrung, die durch ihre Herkunft von einander getrennt sind,
lassen sich nicht einer in den anderen überführen. Daher ist die
Metaphysik von falschen Ableitungen und von Antinomien erfüllt ge-
wesen. So entsprangen zunächst die Antinomien zwischen dem mit
endlichen Größen rechnenden Intellekt und der Anschauung, welche
der Erkenntniß der äußeren Natur angehören. Ihr Kampfplatz war
schon die Metaphysik des Alterthums. Das Stätige in Raum,
Zeit und Bewegung kann durch die Konstruktion in Begriffen nicht
erreicht werden. Die Einheit der Welt und ihr Ausdruck in dem
gedankenmäßigen Zusammenhang allgemeiner Formen und Gesetze
kann durch eine Analysis, welche in Elemente zerlegt, und eine
Synthesis, die aus diesen Elementen zusammensetzt, nicht erklärlich
gemacht werden. Das Abgeschlossene des Anschauungsbildes wird

Zweites Buch. Vierter Abſchnitt.

Arbeit deſſelben an einem durch die Totalität des Gemüthes ge-
ſchaffenen Zuſammenhang. In dieſer Totalität iſt zugleich mit
dem Ich ein Anderes, ein von ihm Unabhängiges gegeben: dem
Willen, welchem es widerſteht und der die Eindrücke nicht ändern
kann, dem Gefühl, das von ihm leidet: unmittelbar alſo, nicht
durch einen Schluß, ſondern als Leben. Dieſes Subjekt uns gegen-
über, dieſe wirkende Urſache möchte der Wille der Erkenntniß auf
dem natürlichen Standpunkte durchdringen und bewältigen. Er
iſt ſich zunächſt des Zuſammenhangs des Subjektes des Natur-
laufs mit dem Selbſtbewußtſein nicht bewußt. Selbſtändig ſteht
ihm dieſes in der äußeren Wahrnehmung gegenüber, und er ſtrebt,
es nun mit den ihm gegebenen Mitteln von Begriff, Urtheil,
Schluß, ſonach als denknothwendigen Zuſammenhang, zu begreifen.
Aber was in der Totalität unſeres Weſens gegeben iſt, kann nie
ganz in Gedanken aufgelöſt werden. Entweder wurde der Gehalt
der Metaphyſik unzureichend für die Anforderungen der lebensvollen
Menſchennatur, oder die Beweiſe erwieſen ſich als unzureichend,
indem ſie das, was der Verſtand an der Erfahrung feſtzuſtellen
vermag, zu überſchreiten ſtrebten. So wurde die Metaphyſik ein
Tummelplatz von Trugſchlüſſen.

Was in dem Gegebenen von ſelbſtändiger Provenienz iſt,
hat einen für die Erkenntniß unauflöslichen Kern, und Inhalte
der Erfahrung, die durch ihre Herkunft von einander getrennt ſind,
laſſen ſich nicht einer in den anderen überführen. Daher iſt die
Metaphyſik von falſchen Ableitungen und von Antinomien erfüllt ge-
weſen. So entſprangen zunächſt die Antinomien zwiſchen dem mit
endlichen Größen rechnenden Intellekt und der Anſchauung, welche
der Erkenntniß der äußeren Natur angehören. Ihr Kampfplatz war
ſchon die Metaphyſik des Alterthums. Das Stätige in Raum,
Zeit und Bewegung kann durch die Konſtruktion in Begriffen nicht
erreicht werden. Die Einheit der Welt und ihr Ausdruck in dem
gedankenmäßigen Zuſammenhang allgemeiner Formen und Geſetze
kann durch eine Analyſis, welche in Elemente zerlegt, und eine
Syntheſis, die aus dieſen Elementen zuſammenſetzt, nicht erklärlich
gemacht werden. Das Abgeſchloſſene des Anſchauungsbildes wird

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0527" n="504"/><fw place="top" type="header">Zweites Buch. Vierter Ab&#x017F;chnitt.</fw><lb/>
Arbeit de&#x017F;&#x017F;elben an einem durch die Totalität des Gemüthes ge-<lb/>
&#x017F;chaffenen Zu&#x017F;ammenhang. In die&#x017F;er Totalität i&#x017F;t zugleich mit<lb/>
dem Ich ein Anderes, ein von ihm Unabhängiges gegeben: dem<lb/>
Willen, welchem es wider&#x017F;teht und der die Eindrücke nicht ändern<lb/>
kann, dem Gefühl, das von ihm leidet: unmittelbar al&#x017F;o, nicht<lb/>
durch einen Schluß, &#x017F;ondern als Leben. Die&#x017F;es Subjekt uns gegen-<lb/>
über, die&#x017F;e wirkende Ur&#x017F;ache möchte der Wille der Erkenntniß auf<lb/>
dem natürlichen Standpunkte durchdringen und bewältigen. Er<lb/>
i&#x017F;t &#x017F;ich zunäch&#x017F;t des Zu&#x017F;ammenhangs des Subjektes des Natur-<lb/>
laufs mit dem Selb&#x017F;tbewußt&#x017F;ein nicht bewußt. Selb&#x017F;tändig &#x017F;teht<lb/>
ihm die&#x017F;es in der äußeren Wahrnehmung gegenüber, und er &#x017F;trebt,<lb/>
es nun mit den ihm gegebenen Mitteln von Begriff, Urtheil,<lb/>
Schluß, &#x017F;onach als denknothwendigen Zu&#x017F;ammenhang, zu begreifen.<lb/>
Aber was in der Totalität un&#x017F;eres We&#x017F;ens gegeben i&#x017F;t, kann nie<lb/>
ganz in Gedanken aufgelö&#x017F;t werden. Entweder wurde der Gehalt<lb/>
der Metaphy&#x017F;ik unzureichend für die Anforderungen der lebensvollen<lb/>
Men&#x017F;chennatur, oder die Bewei&#x017F;e erwie&#x017F;en &#x017F;ich als unzureichend,<lb/>
indem &#x017F;ie das, was der Ver&#x017F;tand an der Erfahrung fe&#x017F;tzu&#x017F;tellen<lb/>
vermag, zu über&#x017F;chreiten &#x017F;trebten. So wurde die Metaphy&#x017F;ik ein<lb/>
Tummelplatz von Trug&#x017F;chlü&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
              <p>Was in dem Gegebenen von &#x017F;elb&#x017F;tändiger Provenienz i&#x017F;t,<lb/>
hat einen für die Erkenntniß unauflöslichen Kern, und Inhalte<lb/>
der Erfahrung, die durch ihre Herkunft von einander getrennt &#x017F;ind,<lb/>
la&#x017F;&#x017F;en &#x017F;ich nicht einer in den anderen überführen. Daher i&#x017F;t die<lb/>
Metaphy&#x017F;ik von fal&#x017F;chen Ableitungen und von Antinomien erfüllt ge-<lb/>
we&#x017F;en. So ent&#x017F;prangen zunäch&#x017F;t die Antinomien zwi&#x017F;chen dem mit<lb/>
endlichen Größen rechnenden Intellekt und der An&#x017F;chauung, welche<lb/>
der Erkenntniß der äußeren Natur angehören. Ihr Kampfplatz war<lb/>
&#x017F;chon die Metaphy&#x017F;ik des Alterthums. Das Stätige in Raum,<lb/>
Zeit und Bewegung kann durch die Kon&#x017F;truktion in Begriffen nicht<lb/>
erreicht werden. Die Einheit der Welt und ihr Ausdruck in dem<lb/>
gedankenmäßigen Zu&#x017F;ammenhang allgemeiner Formen und Ge&#x017F;etze<lb/>
kann durch eine Analy&#x017F;is, welche in Elemente zerlegt, und eine<lb/>
Synthe&#x017F;is, die aus die&#x017F;en Elementen zu&#x017F;ammen&#x017F;etzt, nicht erklärlich<lb/>
gemacht werden. Das Abge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;ene des An&#x017F;chauungsbildes wird<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[504/0527] Zweites Buch. Vierter Abſchnitt. Arbeit deſſelben an einem durch die Totalität des Gemüthes ge- ſchaffenen Zuſammenhang. In dieſer Totalität iſt zugleich mit dem Ich ein Anderes, ein von ihm Unabhängiges gegeben: dem Willen, welchem es widerſteht und der die Eindrücke nicht ändern kann, dem Gefühl, das von ihm leidet: unmittelbar alſo, nicht durch einen Schluß, ſondern als Leben. Dieſes Subjekt uns gegen- über, dieſe wirkende Urſache möchte der Wille der Erkenntniß auf dem natürlichen Standpunkte durchdringen und bewältigen. Er iſt ſich zunächſt des Zuſammenhangs des Subjektes des Natur- laufs mit dem Selbſtbewußtſein nicht bewußt. Selbſtändig ſteht ihm dieſes in der äußeren Wahrnehmung gegenüber, und er ſtrebt, es nun mit den ihm gegebenen Mitteln von Begriff, Urtheil, Schluß, ſonach als denknothwendigen Zuſammenhang, zu begreifen. Aber was in der Totalität unſeres Weſens gegeben iſt, kann nie ganz in Gedanken aufgelöſt werden. Entweder wurde der Gehalt der Metaphyſik unzureichend für die Anforderungen der lebensvollen Menſchennatur, oder die Beweiſe erwieſen ſich als unzureichend, indem ſie das, was der Verſtand an der Erfahrung feſtzuſtellen vermag, zu überſchreiten ſtrebten. So wurde die Metaphyſik ein Tummelplatz von Trugſchlüſſen. Was in dem Gegebenen von ſelbſtändiger Provenienz iſt, hat einen für die Erkenntniß unauflöslichen Kern, und Inhalte der Erfahrung, die durch ihre Herkunft von einander getrennt ſind, laſſen ſich nicht einer in den anderen überführen. Daher iſt die Metaphyſik von falſchen Ableitungen und von Antinomien erfüllt ge- weſen. So entſprangen zunächſt die Antinomien zwiſchen dem mit endlichen Größen rechnenden Intellekt und der Anſchauung, welche der Erkenntniß der äußeren Natur angehören. Ihr Kampfplatz war ſchon die Metaphyſik des Alterthums. Das Stätige in Raum, Zeit und Bewegung kann durch die Konſtruktion in Begriffen nicht erreicht werden. Die Einheit der Welt und ihr Ausdruck in dem gedankenmäßigen Zuſammenhang allgemeiner Formen und Geſetze kann durch eine Analyſis, welche in Elemente zerlegt, und eine Syntheſis, die aus dieſen Elementen zuſammenſetzt, nicht erklärlich gemacht werden. Das Abgeſchloſſene des Anſchauungsbildes wird

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Darüber hinaus sind keine weiteren Bände erschien… [mehr]

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/527
Zitationshilfe:	Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883, S. 504. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/527>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.