Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweites Buch. Dritter Abschnitt.

religiöse Zweck des menschlichen Daseins gebunden ist. Diese
Auffassung entspricht der allgemeineren mittelalterlichen Auffassung
des weltlichen Lebens, als eines Mittels und einer Grundlage
für die Verwirklichung des religiösen, wie sie in der Ethik
Albert's des Großen und des Thomas von Aquino ihren klassi-
schen Ausdruck gefunden hat. Der letzte Zweck der menschlichen
Gesellschaft ist nach der Schrift des Thomas über das Fürstenre-
giment, durch tugendhaftes Leben zu dem Genusse Gottes zu kommen.
Dies Ziel kann nicht durch die Kräfte der menschlichen Natur er-
reicht werden, sondern nur durch die Gnade Gottes. Daher ist die
Verwirklichung des tugendhaften Lebens in der staatlichen Gemein-
schaft das Mittel für die Erreichung eines Zweckes, welcher jenseit
des vom Staate zu Leistenden liegt und von dem göttlichen Könige
selber sowie durch Uebertragung von dem Priesterthum ver-
wirklicht wird. Also ist dieser Hierarchie die weltliche Herr-
schaft untergeordnet1). Einen schon aus der Zeit der Kirchen-
väter herrührenden, von den mittelalterlichen Denkern vielfach an-
gewandten Vergleich aufnehmend, findet Thomas im Verhältniß
des weltlichen Staates zur Kirche ein Abbild des Verhältnisses
des Leibes zur Seele2). Diese Werthbestimmung des staatlichen
Lebens war unter den mittelalterlichen Schriftstellern die am meisten
verbreitete, und Thomas, der weiseste aller Vermittler, hat auch
hier die ausgleichende Formel glücklich ausgesprochen.

Ein dritter Standpunkt entsprang aus einer höheren Werth-
schätzung des Staatslebens. Er betrachtet das imperium und das
sacerdotium als zwei gleich unmittelbar von Gott stammende Ge-
walten, von denen jede eine selbständige Funktion in der sittlichen
Welt ausübte. Er erkennt also dem Staate und der Kirche die

1) Thomas de regimine principum I c. 15. Hiermit übereinstimmend
summa theol. II, 1 qu. 93 bes. art. 3 und 6.

2) So schon in den apostolischen Konstitutionen II c. 34 p. 681 C
(Migne) und in der orat. 17 des Gregor von Nazianz c. 8 p. 976 B
(Migne), alsdann bei vielen mittelalterlichen Schriftstellern, und auch bei
Thomas, summa theol. II, 2 qu. 60 art. 6: potestas saecularis subditur
spirituali, sicut corpus animae.

Zweites Buch. Dritter Abſchnitt.

religiöſe Zweck des menſchlichen Daſeins gebunden iſt. Dieſe
Auffaſſung entſpricht der allgemeineren mittelalterlichen Auffaſſung
des weltlichen Lebens, als eines Mittels und einer Grundlage
für die Verwirklichung des religiöſen, wie ſie in der Ethik
Albert’s des Großen und des Thomas von Aquino ihren klaſſi-
ſchen Ausdruck gefunden hat. Der letzte Zweck der menſchlichen
Geſellſchaft iſt nach der Schrift des Thomas über das Fürſtenre-
giment, durch tugendhaftes Leben zu dem Genuſſe Gottes zu kommen.
Dies Ziel kann nicht durch die Kräfte der menſchlichen Natur er-
reicht werden, ſondern nur durch die Gnade Gottes. Daher iſt die
Verwirklichung des tugendhaften Lebens in der ſtaatlichen Gemein-
ſchaft das Mittel für die Erreichung eines Zweckes, welcher jenſeit
des vom Staate zu Leiſtenden liegt und von dem göttlichen Könige
ſelber ſowie durch Uebertragung von dem Prieſterthum ver-
wirklicht wird. Alſo iſt dieſer Hierarchie die weltliche Herr-
ſchaft untergeordnet1). Einen ſchon aus der Zeit der Kirchen-
väter herrührenden, von den mittelalterlichen Denkern vielfach an-
gewandten Vergleich aufnehmend, findet Thomas im Verhältniß
des weltlichen Staates zur Kirche ein Abbild des Verhältniſſes
des Leibes zur Seele2). Dieſe Werthbeſtimmung des ſtaatlichen
Lebens war unter den mittelalterlichen Schriftſtellern die am meiſten
verbreitete, und Thomas, der weiſeſte aller Vermittler, hat auch
hier die ausgleichende Formel glücklich ausgeſprochen.

Ein dritter Standpunkt entſprang aus einer höheren Werth-
ſchätzung des Staatslebens. Er betrachtet das imperium und das
sacerdotium als zwei gleich unmittelbar von Gott ſtammende Ge-
walten, von denen jede eine ſelbſtändige Funktion in der ſittlichen
Welt ausübte. Er erkennt alſo dem Staate und der Kirche die

1) Thomas de regimine principum I c. 15. Hiermit übereinſtimmend
summa theol. II, 1 qu. 93 beſ. art. 3 und 6.

2) So ſchon in den apoſtoliſchen Konſtitutionen II c. 34 p. 681 C
(Migne) und in der orat. 17 des Gregor von Nazianz c. 8 p. 976 B
(Migne), alsdann bei vielen mittelalterlichen Schriftſtellern, und auch bei
Thomas, summa theol. II, 2 qu. 60 art. 6: potestas saecularis subditur
spirituali, sicut corpus animae.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0461" n="438"/><fw place="top" type="header">Zweites Buch. Dritter Ab&#x017F;chnitt.</fw><lb/>
religiö&#x017F;e Zweck des men&#x017F;chlichen Da&#x017F;eins gebunden i&#x017F;t. Die&#x017F;e<lb/>
Auffa&#x017F;&#x017F;ung ent&#x017F;pricht der allgemeineren mittelalterlichen Auffa&#x017F;&#x017F;ung<lb/>
des weltlichen Lebens, als eines Mittels und einer Grundlage<lb/>
für die Verwirklichung des religiö&#x017F;en, wie &#x017F;ie in der Ethik<lb/>
Albert&#x2019;s des Großen und des Thomas von Aquino ihren kla&#x017F;&#x017F;i-<lb/>
&#x017F;chen Ausdruck gefunden hat. Der letzte Zweck der men&#x017F;chlichen<lb/>
Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft i&#x017F;t nach der Schrift des Thomas über das Für&#x017F;tenre-<lb/>
giment, durch tugendhaftes Leben zu dem Genu&#x017F;&#x017F;e Gottes zu kommen.<lb/>
Dies Ziel kann nicht durch die Kräfte der men&#x017F;chlichen Natur er-<lb/>
reicht werden, &#x017F;ondern nur durch die Gnade Gottes. Daher i&#x017F;t die<lb/>
Verwirklichung des tugendhaften Lebens in der &#x017F;taatlichen Gemein-<lb/>
&#x017F;chaft das Mittel für die Erreichung eines Zweckes, welcher jen&#x017F;eit<lb/>
des vom Staate zu Lei&#x017F;tenden liegt und von dem göttlichen Könige<lb/>
&#x017F;elber &#x017F;owie durch Uebertragung von dem Prie&#x017F;terthum ver-<lb/>
wirklicht wird. Al&#x017F;o i&#x017F;t die&#x017F;er Hierarchie die weltliche Herr-<lb/>
&#x017F;chaft untergeordnet<note place="foot" n="1)">Thomas <hi rendition="#aq">de regimine principum I c. 15.</hi> Hiermit überein&#x017F;timmend<lb/><hi rendition="#aq">summa theol. II, 1 qu. 93</hi> be&#x017F;. <hi rendition="#aq">art.</hi> 3 und 6.</note>. Einen &#x017F;chon aus der Zeit der Kirchen-<lb/>
väter herrührenden, von den mittelalterlichen Denkern vielfach an-<lb/>
gewandten Vergleich aufnehmend, findet Thomas im Verhältniß<lb/>
des weltlichen Staates zur Kirche ein Abbild des Verhältni&#x017F;&#x017F;es<lb/>
des Leibes zur Seele<note place="foot" n="2)">So &#x017F;chon in den apo&#x017F;toli&#x017F;chen Kon&#x017F;titutionen <hi rendition="#aq">II c. 34 p. 681 <hi rendition="#k">C</hi></hi><lb/>
(Migne) und in der <hi rendition="#aq">orat. 17</hi> des Gregor von Nazianz <hi rendition="#aq">c. 8 p. 976 <hi rendition="#k">B</hi></hi><lb/>
(Migne), alsdann bei vielen mittelalterlichen Schrift&#x017F;tellern, und auch bei<lb/>
Thomas, <hi rendition="#aq">summa theol. II, 2 qu. 60 art. 6: potestas saecularis subditur<lb/>
spirituali, sicut corpus animae</hi>.</note>. Die&#x017F;e Werthbe&#x017F;timmung des &#x017F;taatlichen<lb/>
Lebens war unter den mittelalterlichen Schrift&#x017F;tellern die am mei&#x017F;ten<lb/>
verbreitete, und Thomas, der wei&#x017F;e&#x017F;te aller Vermittler, hat auch<lb/>
hier die ausgleichende Formel glücklich ausge&#x017F;prochen.</p><lb/>
            <p>Ein dritter Standpunkt ent&#x017F;prang aus einer höheren Werth-<lb/>
&#x017F;chätzung des Staatslebens. Er betrachtet das <hi rendition="#aq">imperium</hi> und das<lb/><hi rendition="#aq">sacerdotium</hi> als zwei gleich unmittelbar von Gott &#x017F;tammende Ge-<lb/>
walten, von denen jede eine &#x017F;elb&#x017F;tändige Funktion in der &#x017F;ittlichen<lb/>
Welt ausübte. Er erkennt al&#x017F;o dem Staate und der Kirche die<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[438/0461] Zweites Buch. Dritter Abſchnitt. religiöſe Zweck des menſchlichen Daſeins gebunden iſt. Dieſe Auffaſſung entſpricht der allgemeineren mittelalterlichen Auffaſſung des weltlichen Lebens, als eines Mittels und einer Grundlage für die Verwirklichung des religiöſen, wie ſie in der Ethik Albert’s des Großen und des Thomas von Aquino ihren klaſſi- ſchen Ausdruck gefunden hat. Der letzte Zweck der menſchlichen Geſellſchaft iſt nach der Schrift des Thomas über das Fürſtenre- giment, durch tugendhaftes Leben zu dem Genuſſe Gottes zu kommen. Dies Ziel kann nicht durch die Kräfte der menſchlichen Natur er- reicht werden, ſondern nur durch die Gnade Gottes. Daher iſt die Verwirklichung des tugendhaften Lebens in der ſtaatlichen Gemein- ſchaft das Mittel für die Erreichung eines Zweckes, welcher jenſeit des vom Staate zu Leiſtenden liegt und von dem göttlichen Könige ſelber ſowie durch Uebertragung von dem Prieſterthum ver- wirklicht wird. Alſo iſt dieſer Hierarchie die weltliche Herr- ſchaft untergeordnet 1). Einen ſchon aus der Zeit der Kirchen- väter herrührenden, von den mittelalterlichen Denkern vielfach an- gewandten Vergleich aufnehmend, findet Thomas im Verhältniß des weltlichen Staates zur Kirche ein Abbild des Verhältniſſes des Leibes zur Seele 2). Dieſe Werthbeſtimmung des ſtaatlichen Lebens war unter den mittelalterlichen Schriftſtellern die am meiſten verbreitete, und Thomas, der weiſeſte aller Vermittler, hat auch hier die ausgleichende Formel glücklich ausgeſprochen. Ein dritter Standpunkt entſprang aus einer höheren Werth- ſchätzung des Staatslebens. Er betrachtet das imperium und das sacerdotium als zwei gleich unmittelbar von Gott ſtammende Ge- walten, von denen jede eine ſelbſtändige Funktion in der ſittlichen Welt ausübte. Er erkennt alſo dem Staate und der Kirche die 1) Thomas de regimine principum I c. 15. Hiermit übereinſtimmend summa theol. II, 1 qu. 93 beſ. art. 3 und 6. 2) So ſchon in den apoſtoliſchen Konſtitutionen II c. 34 p. 681 C (Migne) und in der orat. 17 des Gregor von Nazianz c. 8 p. 976 B (Migne), alsdann bei vielen mittelalterlichen Schriftſtellern, und auch bei Thomas, summa theol. II, 2 qu. 60 art. 6: potestas saecularis subditur spirituali, sicut corpus animae.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Darüber hinaus sind keine weiteren Bände erschien… [mehr]

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/461
Zitationshilfe:	Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883, S. 438. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/461>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.