Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweites Buch. Zweiter Abschnitt.

diesem Gebiet fiel der sokratischen Schule, der Metaphysik der
substantialen Formen der Sieg für lange Jahrhunderte zu gegen-
über der Metaphysik gesellschaftlicher Atome.

Die sokratische Schule war aus dem Bedürfniß ent-
sprungen, inmitten der relativen Wahrheiten, welche die Sophistik
übrig ließ, einen festen Punkt zu entdecken. Ein solcher kann
innerhalb des griechischen Vorstellungsschemas entweder in der
Richtung der Abbildung des objektiven Seins im Denken oder in
der Richtung der Bestimmung des Seins durch das Handeln
gesucht werden. Er ist gegeben als Substanz in der Wirklichkeit oder
als höchstes Gut in der Welt des Willens und Handelns, sei es
der Einzelnen oder der Gemeinschaften. Socrates ließ die Mög-
lichkeit eines festen Punktes für die Welterkenntniß fallen; er
fand dagegen einen solchen für das Handeln, nämlich in den
sittlichen Begriffen. Diese Sonderung der theoretischen und
praktischen Philosophie bezeichnet eine Grenze, welche aus der
des griechischen Geistes überhaupt folgt. Daß im Inneren, im
Innewerden der feste Punkt für alle Erkenntniß, auch der objektiven
Welt, liege: dieser Gedanke liegt selbst außerhalb des Gesichtskreises
des Socrates. Erst wann diese klare Einsicht vorhanden ist, tritt
die sittliche Welt, der feste Punkt alles Handelns in ihr, in den
umfassenden Zusammenhang der menschlichen Wissenschaft. Mit
ihr ist erst die falsche Sonderung der theoretischen und praktischen
Wissenschaften überwunden, und die wahre Sonderung der Natur-
wissenschaften von den Geisteswissenschaften kann begründet werden.

Indem Socrates in den sittlichen Begriffen ein Unveränder-
liches entdeckt, empfängt auch die politische Wissenschaft
ein klares Ziel. Das Ziel des Staates entsteht nun nicht aus
dem Spiele der denselben bildenden Atome. Vielmehr ist für
Socrates im Wissen unverrückbar fest Ein Punkt gegeben, um
welchen die Individuen gravitiren: das Gute. Das Gute ist nicht
relativ, sondern unbedingt gewiß. Dies Ziel ordnet sich also
als der die Gliederung des Staates beherrschende Gedanke die
Einzelnen unter. Diese politische Auffassung des Socrates tritt

Zweites Buch. Zweiter Abſchnitt.

dieſem Gebiet fiel der ſokratiſchen Schule, der Metaphyſik der
ſubſtantialen Formen der Sieg für lange Jahrhunderte zu gegen-
über der Metaphyſik geſellſchaftlicher Atome.

Die ſokratiſche Schule war aus dem Bedürfniß ent-
ſprungen, inmitten der relativen Wahrheiten, welche die Sophiſtik
übrig ließ, einen feſten Punkt zu entdecken. Ein ſolcher kann
innerhalb des griechiſchen Vorſtellungsſchemas entweder in der
Richtung der Abbildung des objektiven Seins im Denken oder in
der Richtung der Beſtimmung des Seins durch das Handeln
geſucht werden. Er iſt gegeben als Subſtanz in der Wirklichkeit oder
als höchſtes Gut in der Welt des Willens und Handelns, ſei es
der Einzelnen oder der Gemeinſchaften. Socrates ließ die Mög-
lichkeit eines feſten Punktes für die Welterkenntniß fallen; er
fand dagegen einen ſolchen für das Handeln, nämlich in den
ſittlichen Begriffen. Dieſe Sonderung der theoretiſchen und
praktiſchen Philoſophie bezeichnet eine Grenze, welche aus der
des griechiſchen Geiſtes überhaupt folgt. Daß im Inneren, im
Innewerden der feſte Punkt für alle Erkenntniß, auch der objektiven
Welt, liege: dieſer Gedanke liegt ſelbſt außerhalb des Geſichtskreiſes
des Socrates. Erſt wann dieſe klare Einſicht vorhanden iſt, tritt
die ſittliche Welt, der feſte Punkt alles Handelns in ihr, in den
umfaſſenden Zuſammenhang der menſchlichen Wiſſenſchaft. Mit
ihr iſt erſt die falſche Sonderung der theoretiſchen und praktiſchen
Wiſſenſchaften überwunden, und die wahre Sonderung der Natur-
wiſſenſchaften von den Geiſteswiſſenſchaften kann begründet werden.

Indem Socrates in den ſittlichen Begriffen ein Unveränder-
liches entdeckt, empfängt auch die politiſche Wiſſenſchaft
ein klares Ziel. Das Ziel des Staates entſteht nun nicht aus
dem Spiele der denſelben bildenden Atome. Vielmehr iſt für
Socrates im Wiſſen unverrückbar feſt Ein Punkt gegeben, um
welchen die Individuen gravitiren: das Gute. Das Gute iſt nicht
relativ, ſondern unbedingt gewiß. Dies Ziel ordnet ſich alſo
als der die Gliederung des Staates beherrſchende Gedanke die
Einzelnen unter. Dieſe politiſche Auffaſſung des Socrates tritt

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0307" n="284"/><fw place="top" type="header">Zweites Buch. Zweiter Ab&#x017F;chnitt.</fw><lb/>
die&#x017F;em Gebiet fiel der &#x017F;okrati&#x017F;chen Schule, der Metaphy&#x017F;ik der<lb/>
&#x017F;ub&#x017F;tantialen Formen der Sieg für lange Jahrhunderte zu gegen-<lb/>
über der Metaphy&#x017F;ik ge&#x017F;ell&#x017F;chaftlicher Atome.</p><lb/>
            <p>Die <hi rendition="#g">&#x017F;okrati&#x017F;che Schule</hi> war aus dem Bedürfniß ent-<lb/>
&#x017F;prungen, inmitten der relativen Wahrheiten, welche die Sophi&#x017F;tik<lb/>
übrig ließ, einen fe&#x017F;ten Punkt zu entdecken. Ein &#x017F;olcher kann<lb/>
innerhalb des griechi&#x017F;chen Vor&#x017F;tellungs&#x017F;chemas entweder in der<lb/>
Richtung der Abbildung des objektiven Seins im Denken oder in<lb/>
der Richtung der Be&#x017F;timmung des Seins durch das Handeln<lb/>
ge&#x017F;ucht werden. Er i&#x017F;t gegeben als Sub&#x017F;tanz in der Wirklichkeit oder<lb/>
als höch&#x017F;tes Gut in der Welt des Willens und Handelns, &#x017F;ei es<lb/>
der Einzelnen oder der Gemein&#x017F;chaften. Socrates ließ die Mög-<lb/>
lichkeit eines fe&#x017F;ten Punktes für die Welterkenntniß fallen; er<lb/>
fand dagegen einen &#x017F;olchen für das Handeln, nämlich in den<lb/><hi rendition="#g">&#x017F;ittlichen Begriffen</hi>. Die&#x017F;e Sonderung der theoreti&#x017F;chen und<lb/>
prakti&#x017F;chen Philo&#x017F;ophie bezeichnet eine Grenze, welche aus der<lb/>
des griechi&#x017F;chen Gei&#x017F;tes überhaupt folgt. Daß im Inneren, im<lb/>
Innewerden der fe&#x017F;te Punkt für alle Erkenntniß, auch der objektiven<lb/>
Welt, liege: die&#x017F;er Gedanke liegt &#x017F;elb&#x017F;t außerhalb des Ge&#x017F;ichtskrei&#x017F;es<lb/>
des Socrates. Er&#x017F;t wann die&#x017F;e klare Ein&#x017F;icht vorhanden i&#x017F;t, tritt<lb/>
die &#x017F;ittliche Welt, der fe&#x017F;te Punkt alles Handelns in ihr, in den<lb/>
umfa&#x017F;&#x017F;enden Zu&#x017F;ammenhang der men&#x017F;chlichen Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft. Mit<lb/>
ihr i&#x017F;t er&#x017F;t die fal&#x017F;che Sonderung der theoreti&#x017F;chen und prakti&#x017F;chen<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften überwunden, und die wahre Sonderung der Natur-<lb/>
wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften von den Gei&#x017F;teswi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften kann begründet werden.</p><lb/>
            <p>Indem Socrates in den &#x017F;ittlichen Begriffen ein Unveränder-<lb/>
liches entdeckt, empfängt auch die <hi rendition="#g">politi&#x017F;che Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft</hi><lb/>
ein <hi rendition="#g">klares Ziel</hi>. Das Ziel des Staates ent&#x017F;teht nun nicht aus<lb/>
dem Spiele der den&#x017F;elben bildenden Atome. Vielmehr i&#x017F;t für<lb/>
Socrates im Wi&#x017F;&#x017F;en unverrückbar fe&#x017F;t Ein Punkt gegeben, um<lb/>
welchen die Individuen gravitiren: das Gute. Das Gute i&#x017F;t nicht<lb/>
relativ, &#x017F;ondern unbedingt gewiß. Dies Ziel ordnet &#x017F;ich al&#x017F;o<lb/>
als der die Gliederung des Staates beherr&#x017F;chende Gedanke die<lb/>
Einzelnen unter. Die&#x017F;e politi&#x017F;che Auffa&#x017F;&#x017F;ung des Socrates tritt<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[284/0307] Zweites Buch. Zweiter Abſchnitt. dieſem Gebiet fiel der ſokratiſchen Schule, der Metaphyſik der ſubſtantialen Formen der Sieg für lange Jahrhunderte zu gegen- über der Metaphyſik geſellſchaftlicher Atome. Die ſokratiſche Schule war aus dem Bedürfniß ent- ſprungen, inmitten der relativen Wahrheiten, welche die Sophiſtik übrig ließ, einen feſten Punkt zu entdecken. Ein ſolcher kann innerhalb des griechiſchen Vorſtellungsſchemas entweder in der Richtung der Abbildung des objektiven Seins im Denken oder in der Richtung der Beſtimmung des Seins durch das Handeln geſucht werden. Er iſt gegeben als Subſtanz in der Wirklichkeit oder als höchſtes Gut in der Welt des Willens und Handelns, ſei es der Einzelnen oder der Gemeinſchaften. Socrates ließ die Mög- lichkeit eines feſten Punktes für die Welterkenntniß fallen; er fand dagegen einen ſolchen für das Handeln, nämlich in den ſittlichen Begriffen. Dieſe Sonderung der theoretiſchen und praktiſchen Philoſophie bezeichnet eine Grenze, welche aus der des griechiſchen Geiſtes überhaupt folgt. Daß im Inneren, im Innewerden der feſte Punkt für alle Erkenntniß, auch der objektiven Welt, liege: dieſer Gedanke liegt ſelbſt außerhalb des Geſichtskreiſes des Socrates. Erſt wann dieſe klare Einſicht vorhanden iſt, tritt die ſittliche Welt, der feſte Punkt alles Handelns in ihr, in den umfaſſenden Zuſammenhang der menſchlichen Wiſſenſchaft. Mit ihr iſt erſt die falſche Sonderung der theoretiſchen und praktiſchen Wiſſenſchaften überwunden, und die wahre Sonderung der Natur- wiſſenſchaften von den Geiſteswiſſenſchaften kann begründet werden. Indem Socrates in den ſittlichen Begriffen ein Unveränder- liches entdeckt, empfängt auch die politiſche Wiſſenſchaft ein klares Ziel. Das Ziel des Staates entſteht nun nicht aus dem Spiele der denſelben bildenden Atome. Vielmehr iſt für Socrates im Wiſſen unverrückbar feſt Ein Punkt gegeben, um welchen die Individuen gravitiren: das Gute. Das Gute iſt nicht relativ, ſondern unbedingt gewiß. Dies Ziel ordnet ſich alſo als der die Gliederung des Staates beherrſchende Gedanke die Einzelnen unter. Dieſe politiſche Auffaſſung des Socrates tritt

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Darüber hinaus sind keine weiteren Bände erschien… [mehr]

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/307
Zitationshilfe:	Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883, S. 284. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/307>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.