Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das Erkennen ist auf die Substanz und das höchste Gut gerichtet.

lungen sah, schwer nachfühlen. Denn Religion und positive
Wissenschaft geben einem heutigen Menschen feste Anhaltspunkte
für seine Weltvorstellung. In dem Spiel der Phänomene besaß
ein Grieche jener Zeit nunmehr keinen festen Punkt. Weder die
mythische Religion konnte ihm einen solchen gewähren, noch bestand
positive Wissenschaft, welche ihm Haltpunkte darbieten konnte. --
Nun wird der Mensch jeder Zeit inne, daß seine Handlungen und
Zustände in seinem Ich gegründet sind. Er kann sich nicht vor-
stellen, daß dies Ich Zustand oder Thun von etwas sei, das
hinter dem Ich liege. Das ist sein Lebensgefühl. Und das
Andere, das Außen, welches er seinem Willen gegenüber findet,
ist ihm ebenso in allen Veränderungen Zustand und Aeußerung
einer Unterlage, welche nicht selber wieder Zustand oder Thun
von etwas hinter ihr ist. Gleichviel ob diese selbständige Unterlage
an dem einzelnen Ding gefunden wird oder an der Einen Spinozisti-
schen Substanz oder an den Atomen: das Außen, das uns im
Selbstbewußtsein gegeben ist, hat unweigerlich diesen Charakter.
Definiren wir Substanz als das, was Subjekt für alle
prädikativischen Bestimmungen, Unterlage für alle Zustände und
Thätigkeiten ist, so blickt der Mensch sozusagen durch den Wirbel
und das Farbenspiel der Phänomene in das Substanziale, was
dahinter ist; er kann nicht anders. Auch die Vorstellung des
Wirkens, der Begriff der Kausalität wird diesem Substanzialen
untergeordnet. Und in sich, in dem Wechsel seiner Antriebe,
Regungen, Zwecke muß er ebenfalls nach einem festen Punkte
suchen, der sein Handeln regele. So sind in ihm und
in dem, was außer ihm seiner Person gegenübertritt, dies
die beiden festen Punkte, welche die natürlichen Ziele seines
Nachdenkens bilden: die substanziale Unterlage des Außen und in
seinem Handeln der Zweck, der nicht Mittel ist, das höchste Gut
seines Willens.

Dieser Thatbestand erklärt, warum für die Philosophie der
Alten das wahrhafte Sein und das höchste Gut die beiden
centralen Fragen bilden. Diese Fragen sind nicht abgeleitet. Nicht
die subjektive Festigkeit der Aussage, die Nothwendigkeit der Ge-

Das Erkennen iſt auf die Subſtanz und das höchſte Gut gerichtet.

lungen ſah, ſchwer nachfühlen. Denn Religion und poſitive
Wiſſenſchaft geben einem heutigen Menſchen feſte Anhaltspunkte
für ſeine Weltvorſtellung. In dem Spiel der Phänomene beſaß
ein Grieche jener Zeit nunmehr keinen feſten Punkt. Weder die
mythiſche Religion konnte ihm einen ſolchen gewähren, noch beſtand
poſitive Wiſſenſchaft, welche ihm Haltpunkte darbieten konnte. —
Nun wird der Menſch jeder Zeit inne, daß ſeine Handlungen und
Zuſtände in ſeinem Ich gegründet ſind. Er kann ſich nicht vor-
ſtellen, daß dies Ich Zuſtand oder Thun von etwas ſei, das
hinter dem Ich liege. Das iſt ſein Lebensgefühl. Und das
Andere, das Außen, welches er ſeinem Willen gegenüber findet,
iſt ihm ebenſo in allen Veränderungen Zuſtand und Aeußerung
einer Unterlage, welche nicht ſelber wieder Zuſtand oder Thun
von etwas hinter ihr iſt. Gleichviel ob dieſe ſelbſtändige Unterlage
an dem einzelnen Ding gefunden wird oder an der Einen Spinoziſti-
ſchen Subſtanz oder an den Atomen: das Außen, das uns im
Selbſtbewußtſein gegeben iſt, hat unweigerlich dieſen Charakter.
Definiren wir Subſtanz als das, was Subjekt für alle
prädikativiſchen Beſtimmungen, Unterlage für alle Zuſtände und
Thätigkeiten iſt, ſo blickt der Menſch ſozuſagen durch den Wirbel
und das Farbenſpiel der Phänomene in das Subſtanziale, was
dahinter iſt; er kann nicht anders. Auch die Vorſtellung des
Wirkens, der Begriff der Kauſalität wird dieſem Subſtanzialen
untergeordnet. Und in ſich, in dem Wechſel ſeiner Antriebe,
Regungen, Zwecke muß er ebenfalls nach einem feſten Punkte
ſuchen, der ſein Handeln regele. So ſind in ihm und
in dem, was außer ihm ſeiner Perſon gegenübertritt, dies
die beiden feſten Punkte, welche die natürlichen Ziele ſeines
Nachdenkens bilden: die ſubſtanziale Unterlage des Außen und in
ſeinem Handeln der Zweck, der nicht Mittel iſt, das höchſte Gut
ſeines Willens.

Dieſer Thatbeſtand erklärt, warum für die Philoſophie der
Alten das wahrhafte Sein und das höchſte Gut die beiden
centralen Fragen bilden. Dieſe Fragen ſind nicht abgeleitet. Nicht
die ſubjektive Feſtigkeit der Ausſage, die Nothwendigkeit der Ge-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0212" n="189"/><fw place="top" type="header">Das Erkennen i&#x017F;t auf die Sub&#x017F;tanz und das höch&#x017F;te Gut gerichtet.</fw><lb/>
lungen &#x017F;ah, &#x017F;chwer nachfühlen. Denn Religion und po&#x017F;itive<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft geben einem heutigen Men&#x017F;chen fe&#x017F;te Anhaltspunkte<lb/>
für &#x017F;eine Weltvor&#x017F;tellung. In dem Spiel der Phänomene be&#x017F;aß<lb/>
ein Grieche jener Zeit nunmehr keinen fe&#x017F;ten Punkt. Weder die<lb/>
mythi&#x017F;che Religion konnte ihm einen &#x017F;olchen gewähren, noch be&#x017F;tand<lb/>
po&#x017F;itive Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft, welche ihm Haltpunkte darbieten konnte. &#x2014;<lb/>
Nun wird der Men&#x017F;ch jeder Zeit inne, daß &#x017F;eine Handlungen und<lb/>
Zu&#x017F;tände in &#x017F;einem Ich gegründet &#x017F;ind. Er kann &#x017F;ich nicht vor-<lb/>
&#x017F;tellen, daß dies Ich Zu&#x017F;tand oder Thun von etwas &#x017F;ei, das<lb/>
hinter dem Ich liege. Das i&#x017F;t &#x017F;ein Lebensgefühl. Und das<lb/>
Andere, das Außen, welches er &#x017F;einem Willen gegenüber findet,<lb/>
i&#x017F;t ihm eben&#x017F;o in allen Veränderungen Zu&#x017F;tand und Aeußerung<lb/>
einer Unterlage, welche nicht &#x017F;elber wieder Zu&#x017F;tand oder Thun<lb/>
von etwas hinter ihr i&#x017F;t. Gleichviel ob die&#x017F;e &#x017F;elb&#x017F;tändige Unterlage<lb/>
an dem einzelnen Ding gefunden wird oder an der Einen Spinozi&#x017F;ti-<lb/>
&#x017F;chen Sub&#x017F;tanz oder an den Atomen: das Außen, das uns im<lb/>
Selb&#x017F;tbewußt&#x017F;ein gegeben i&#x017F;t, hat unweigerlich die&#x017F;en Charakter.<lb/>
Definiren wir <hi rendition="#g">Sub&#x017F;tanz</hi> als das, was Subjekt für alle<lb/>
prädikativi&#x017F;chen Be&#x017F;timmungen, Unterlage für alle Zu&#x017F;tände und<lb/>
Thätigkeiten i&#x017F;t, &#x017F;o blickt der Men&#x017F;ch &#x017F;ozu&#x017F;agen durch den Wirbel<lb/>
und das Farben&#x017F;piel der Phänomene in das Sub&#x017F;tanziale, was<lb/>
dahinter i&#x017F;t; er kann nicht anders. Auch die Vor&#x017F;tellung des<lb/>
Wirkens, der Begriff der Kau&#x017F;alität wird die&#x017F;em Sub&#x017F;tanzialen<lb/>
untergeordnet. Und in &#x017F;ich, in dem Wech&#x017F;el &#x017F;einer Antriebe,<lb/>
Regungen, Zwecke muß er ebenfalls nach einem <hi rendition="#g">fe&#x017F;ten Punkte</hi><lb/>
&#x017F;uchen, <hi rendition="#g">der &#x017F;ein Handeln regele</hi>. So &#x017F;ind in ihm und<lb/>
in dem, was außer ihm &#x017F;einer Per&#x017F;on gegenübertritt, dies<lb/>
die beiden fe&#x017F;ten Punkte, welche die natürlichen Ziele &#x017F;eines<lb/>
Nachdenkens bilden: die &#x017F;ub&#x017F;tanziale Unterlage des Außen und in<lb/>
&#x017F;einem Handeln der Zweck, der nicht Mittel i&#x017F;t, das höch&#x017F;te Gut<lb/>
&#x017F;eines Willens.</p><lb/>
            <p>Die&#x017F;er Thatbe&#x017F;tand erklärt, warum für die Philo&#x017F;ophie der<lb/>
Alten das <hi rendition="#g">wahrhafte Sein</hi> und das <hi rendition="#g">höch&#x017F;te</hi> Gut die beiden<lb/>
centralen Fragen bilden. Die&#x017F;e Fragen &#x017F;ind nicht abgeleitet. Nicht<lb/>
die &#x017F;ubjektive Fe&#x017F;tigkeit der Aus&#x017F;age, die Nothwendigkeit der Ge-<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[189/0212] Das Erkennen iſt auf die Subſtanz und das höchſte Gut gerichtet. lungen ſah, ſchwer nachfühlen. Denn Religion und poſitive Wiſſenſchaft geben einem heutigen Menſchen feſte Anhaltspunkte für ſeine Weltvorſtellung. In dem Spiel der Phänomene beſaß ein Grieche jener Zeit nunmehr keinen feſten Punkt. Weder die mythiſche Religion konnte ihm einen ſolchen gewähren, noch beſtand poſitive Wiſſenſchaft, welche ihm Haltpunkte darbieten konnte. — Nun wird der Menſch jeder Zeit inne, daß ſeine Handlungen und Zuſtände in ſeinem Ich gegründet ſind. Er kann ſich nicht vor- ſtellen, daß dies Ich Zuſtand oder Thun von etwas ſei, das hinter dem Ich liege. Das iſt ſein Lebensgefühl. Und das Andere, das Außen, welches er ſeinem Willen gegenüber findet, iſt ihm ebenſo in allen Veränderungen Zuſtand und Aeußerung einer Unterlage, welche nicht ſelber wieder Zuſtand oder Thun von etwas hinter ihr iſt. Gleichviel ob dieſe ſelbſtändige Unterlage an dem einzelnen Ding gefunden wird oder an der Einen Spinoziſti- ſchen Subſtanz oder an den Atomen: das Außen, das uns im Selbſtbewußtſein gegeben iſt, hat unweigerlich dieſen Charakter. Definiren wir Subſtanz als das, was Subjekt für alle prädikativiſchen Beſtimmungen, Unterlage für alle Zuſtände und Thätigkeiten iſt, ſo blickt der Menſch ſozuſagen durch den Wirbel und das Farbenſpiel der Phänomene in das Subſtanziale, was dahinter iſt; er kann nicht anders. Auch die Vorſtellung des Wirkens, der Begriff der Kauſalität wird dieſem Subſtanzialen untergeordnet. Und in ſich, in dem Wechſel ſeiner Antriebe, Regungen, Zwecke muß er ebenfalls nach einem feſten Punkte ſuchen, der ſein Handeln regele. So ſind in ihm und in dem, was außer ihm ſeiner Perſon gegenübertritt, dies die beiden feſten Punkte, welche die natürlichen Ziele ſeines Nachdenkens bilden: die ſubſtanziale Unterlage des Außen und in ſeinem Handeln der Zweck, der nicht Mittel iſt, das höchſte Gut ſeines Willens. Dieſer Thatbeſtand erklärt, warum für die Philoſophie der Alten das wahrhafte Sein und das höchſte Gut die beiden centralen Fragen bilden. Dieſe Fragen ſind nicht abgeleitet. Nicht die ſubjektive Feſtigkeit der Ausſage, die Nothwendigkeit der Ge-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Darüber hinaus sind keine weiteren Bände erschien… [mehr]

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/212
Zitationshilfe:	Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883, S. 189. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dilthey_geisteswissenschaften_1883/212>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.