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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

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vom verlohrnen Sohn.
chem das accipe gar annehmlich war/ aber das redde blieb aussen/ dar-
um dann auch das supplicium, die Straff darauff gefolget/ wie gerun-
gen/ so gelungen.

Wann wir nun heut acht Tag daran den Anfang gemacht/ und von
der Parabel ins gemein gehandelt/ so folget nun nach gemachter Abthei-
lung in Dramate parabolico die erste Person/ der verlohrne Sohn tan-
quam peccator, in seiner Untugend/ und zwar in drey Umständen/ 1. ut
in DEUM ingratus. 2. in parentem impius. 3. in se asotos, als ein
Undanckbarer/ Gottloser/ unmässiger Gesell/ da er grad umkeh-
ret/ was Paulus sagt Tit. 2. daß wir sollen sophronos, dikaios, kai euse-
bos, züchtig/ gerecht/ und Gottselig leben/ so heisset es bey ihm/
asophronos, adikos, kai asebos, unzüchtig/ ungerecht und gottloß. Diß-
mal nehmen wir allein vor uns/ Filium ingratum, seine Undanckbarkeit:
darvon nun nutzlich und aufferbaulich zu reden/ wolle uns Gott mit
der Gnad/ Liecht und Beystand des Heil. Geistes um Jesu Christi willen
mildiglich erscheinen/ Amen.

ZWey Stück haben wir bey unserm Vortrag zu mercken/ des
verlohrnen Sohns Glückselig- und Undanckbarkeit an
ihr selbst.

Belangend nun I. seinen gesegneten glückseligen Stand/
so geben die Umstände der Parabel zu verstehen/ es seye derselbe geweßt 1.
Felix Ecclesiae communione, in dem Schoß der Kirchen. Dann
ists eine warhafftige Geschicht gewesen/ (welches wir heut acht Tag dahin
gestellt gelassen) so ists von einem Jüdischen Mann/ und seinem Jüdi-
schen Sohn/ der sich ins Heydenthum hinauß begeben/ zuverstehen: Jsts
aber eine bloße Parabel/ so hat doch Christus auff das Judenthum gese-
hen/ und gleich wie der ältere Sohn ein Bild der Juden/ also ist der jünge-
re ein Bild der Heyden geweßt. Ja unter anderm Elend/ das er auß-
gestanden/ wird auch vermeldet/ daß er im fremden Land der Schwein
hab hüten müssen. War ein gedoppeltes Elend/ erstlich das Schwein
hüten selbst/ und dann daß er als ein jüdischer Mensch solches thun müs-
sen/ davor sonst die Juden ein Abscheuen hatten. Wie nun Plato vor
zeiten der Natur gedancket/ daß er ein Mensch/ keine bestia, ein Manns-
Bild/ nicht ein Weibs-Bild/ ein Griech/ kein Barbarer/ ein Athenienser/
kein Thebaner gebohren/ also war das ein überauß grosses Glück/ daß er
unter dem Volck Gottes/ dem außerwehlten Geschlecht geboren/ das
Sacrament der Beschneidung empfangen/ die Hoffnung der Seligkeit
gehabt: Summa/ ein Kind Gottes gewesen.

2. Felix
B iij

vom verlohrnen Sohn.
chem das accipe gar annehmlich war/ aber das redde blieb auſſen/ dar-
um dann auch das ſupplicium, die Straff darauff gefolget/ wie gerun-
gen/ ſo gelungen.

Wann wir nun heut acht Tag daran den Anfang gemacht/ und von
der Parabel ins gemein gehandelt/ ſo folget nun nach gemachter Abthei-
lung in Dramate parabolico die erſte Perſon/ der verlohrne Sohn tan-
quam peccator, in ſeiner Untugend/ und zwar in drey Umſtaͤnden/ 1. ut
in DEUM ingratus. 2. in parentem impius. 3. in ſe ἄσωτος, als ein
Undanckbarer/ Gottloſer/ unmaͤſſiger Geſell/ da er grad umkeh-
ret/ was Paulus ſagt Tit. 2. daß wir ſollen σωφρόνως, δικαίως, καὶ ἐυσε-
βῶς, zuͤchtig/ gerecht/ und Gottſelig leben/ ſo heiſſet es bey ihm/
ἀσωφρόνως, ἀδίκως, καὶ ἀσεβῶς, unzuͤchtig/ ungerecht und gottloß. Diß-
mal nehmen wir allein vor uns/ Filium ingratum, ſeine Undanckbarkeit:
darvon nun nutzlich und aufferbaulich zu reden/ wolle uns Gott mit
der Gnad/ Liecht und Beyſtand des Heil. Geiſtes um Jeſu Chriſti willen
mildiglich erſcheinen/ Amen.

ZWey Stuͤck haben wir bey unſerm Vortrag zu mercken/ des
verlohrnen Sohns Gluͤckſelig- und Undanckbarkeit an
ihr ſelbſt.

Belangend nun I. ſeinen geſegneten gluͤckſeligen Stand/
ſo geben die Umſtaͤnde der Parabel zu verſtehen/ es ſeye derſelbe geweßt 1.
Felix Eccleſiæ communione, in dem Schoß der Kirchen. Dann
iſts eine warhafftige Geſchicht geweſen/ (welches wir heut acht Tag dahin
geſtellt gelaſſen) ſo iſts von einem Juͤdiſchen Mann/ und ſeinem Juͤdi-
ſchen Sohn/ der ſich ins Heydenthum hinauß begeben/ zuverſtehen: Jſts
aber eine bloße Parabel/ ſo hat doch Chriſtus auff das Judenthum geſe-
hen/ und gleich wie der aͤltere Sohn ein Bild der Juden/ alſo iſt der juͤnge-
re ein Bild der Heyden geweßt. Ja unter anderm Elend/ das er auß-
geſtanden/ wird auch vermeldet/ daß er im fremden Land der Schwein
hab huͤten muͤſſen. War ein gedoppeltes Elend/ erſtlich das Schwein
huͤten ſelbſt/ und dann daß er als ein juͤdiſcher Menſch ſolches thun muͤſ-
ſen/ davor ſonſt die Juden ein Abſcheuen hatten. Wie nun Plato vor
zeiten der Natur gedancket/ daß er ein Menſch/ keine beſtia, ein Manns-
Bild/ nicht ein Weibs-Bild/ ein Griech/ kein Barbarer/ ein Athenienſer/
kein Thebaner gebohren/ alſo war das ein uͤberauß groſſes Gluͤck/ daß er
unter dem Volck Gottes/ dem außerwehlten Geſchlecht geboren/ das
Sacrament der Beſchneidung empfangen/ die Hoffnung der Seligkeit
gehabt: Summa/ ein Kind Gottes geweſen.

2. Felix
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[13/0031] vom verlohrnen Sohn. chem das accipe gar annehmlich war/ aber das redde blieb auſſen/ dar- um dann auch das ſupplicium, die Straff darauff gefolget/ wie gerun- gen/ ſo gelungen. Wann wir nun heut acht Tag daran den Anfang gemacht/ und von der Parabel ins gemein gehandelt/ ſo folget nun nach gemachter Abthei- lung in Dramate parabolico die erſte Perſon/ der verlohrne Sohn tan- quam peccator, in ſeiner Untugend/ und zwar in drey Umſtaͤnden/ 1. ut in DEUM ingratus. 2. in parentem impius. 3. in ſe ἄσωτος, als ein Undanckbarer/ Gottloſer/ unmaͤſſiger Geſell/ da er grad umkeh- ret/ was Paulus ſagt Tit. 2. daß wir ſollen σωφρόνως, δικαίως, καὶ ἐυσε- βῶς, zuͤchtig/ gerecht/ und Gottſelig leben/ ſo heiſſet es bey ihm/ ἀσωφρόνως, ἀδίκως, καὶ ἀσεβῶς, unzuͤchtig/ ungerecht und gottloß. Diß- mal nehmen wir allein vor uns/ Filium ingratum, ſeine Undanckbarkeit: darvon nun nutzlich und aufferbaulich zu reden/ wolle uns Gott mit der Gnad/ Liecht und Beyſtand des Heil. Geiſtes um Jeſu Chriſti willen mildiglich erſcheinen/ Amen. ZWey Stuͤck haben wir bey unſerm Vortrag zu mercken/ des verlohrnen Sohns Gluͤckſelig- und Undanckbarkeit an ihr ſelbſt. Belangend nun I. ſeinen geſegneten gluͤckſeligen Stand/ ſo geben die Umſtaͤnde der Parabel zu verſtehen/ es ſeye derſelbe geweßt 1. Felix Eccleſiæ communione, in dem Schoß der Kirchen. Dann iſts eine warhafftige Geſchicht geweſen/ (welches wir heut acht Tag dahin geſtellt gelaſſen) ſo iſts von einem Juͤdiſchen Mann/ und ſeinem Juͤdi- ſchen Sohn/ der ſich ins Heydenthum hinauß begeben/ zuverſtehen: Jſts aber eine bloße Parabel/ ſo hat doch Chriſtus auff das Judenthum geſe- hen/ und gleich wie der aͤltere Sohn ein Bild der Juden/ alſo iſt der juͤnge- re ein Bild der Heyden geweßt. Ja unter anderm Elend/ das er auß- geſtanden/ wird auch vermeldet/ daß er im fremden Land der Schwein hab huͤten muͤſſen. War ein gedoppeltes Elend/ erſtlich das Schwein huͤten ſelbſt/ und dann daß er als ein juͤdiſcher Menſch ſolches thun muͤſ- ſen/ davor ſonſt die Juden ein Abſcheuen hatten. Wie nun Plato vor zeiten der Natur gedancket/ daß er ein Menſch/ keine beſtia, ein Manns- Bild/ nicht ein Weibs-Bild/ ein Griech/ kein Barbarer/ ein Athenienſer/ kein Thebaner gebohren/ alſo war das ein uͤberauß groſſes Gluͤck/ daß er unter dem Volck Gottes/ dem außerwehlten Geſchlecht geboren/ das Sacrament der Beſchneidung empfangen/ die Hoffnung der Seligkeit gehabt: Summa/ ein Kind Gottes geweſen. 2. Felix B iij

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 13. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/31>, abgerufen am 21.11.2024.