Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Vierzehende Predigt

es erschaffen worden; Er hat nachmals gesehen die gantze massam, unsere
verderbte und grund-böse Natur/ unsern elenden Stand/ unsere Blöße
und grossen Mangel/ da wir ruffen mußten:

Dem Teuffel ich gefangen lag/
Jm Tod war ich verlohren/
Mein Sünd mich quälet Nacht und Tag/
Darinn ich bin gebohren/
Jch fall auch immer tieffer drein/
Es ist kein Guts am Leben mein/
Die Sünd hat mich besessen.

Da hat es geheissen: Ecce Adam, siehe Adam ist worden als unser
Einer! Ja hindersich nauß! Ach wie ist doch der Mensch/ die edle Creatur/
das schöne Bild/ so schändlich verderbet/ wie ist es so häßlich zugericht!
Aber es sahe uns Gott an nicht oculo nequam & maligno, mit einem
Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Christi/ Psalm. 40.
& 41. und Matth. 27. Nicht otioso, mit einem müssigen Schau-Aug/
wie dorten Luc. 10. der Priester und Levit den armen Menschen in seinem
Blut ligend gesehen/ die aber vorüber gegangen/ und ihn liegen lassen;
sondern oculo eggutero, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns
gleichsam in die Wunden hinein geschauet/ und sie ihm recht vätterlich zu
Hertzen gehen lassen/ Er hat auff Mittel sich bedacht/ wie uns wiederum
möchte geholffen werden. Jst

II. Motio affectus, die hertzliche Bewegung und Erbarmen
gegen ihm; es jammerte ihn. Es siehet der Vater seinen Sohn von
ferne kommen/ cordis commotione mit sonderbarer Bewegung des Hertz-
ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben also-
bald nicht gekennet/ er siehet einen armen elenden Menschen daher kommen/
das gieng ihm zu Hertzen/ je näher er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun-
cket ihn/ er soll den Menschen kennen/ er siehet ihn auch je länger je frischer
darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Gesicht gefaßt und er-
kant/ daß er es seye. Da wird er bey sich gesagt haben: Ey/ behüte Gott/ ist
das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit
so schönem Gut wegziehen/ und so elend wieder heimkommen? Nun was
soll ich thun? soll ich ihn wiederum heissen fortziehen/ wo er hergekommen?
soll ich ihn auch lassen für meine Augen kommen? da gieng die lucta,
der Streit des vätterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber

behielte

Die Vierzehende Predigt

es erſchaffen worden; Er hat nachmals geſehen die gantze maſſam, unſere
verderbte und grund-boͤſe Natur/ unſern elenden Stand/ unſere Bloͤße
und groſſen Mangel/ da wir ruffen mußten:

Dem Teuffel ich gefangen lag/
Jm Tod war ich verlohren/
Mein Suͤnd mich quaͤlet Nacht und Tag/
Darinn ich bin gebohren/
Jch fall auch immer tieffer drein/
Es iſt kein Guts am Leben mein/
Die Suͤnd hat mich beſeſſen.

Da hat es geheiſſen: Ecce Adam, ſiehe Adam iſt worden als unſer
Einer! Ja hinderſich nauß! Ach wie iſt doch der Menſch/ die edle Creatur/
das ſchoͤne Bild/ ſo ſchaͤndlich verderbet/ wie iſt es ſo haͤßlich zugericht!
Aber es ſahe uns Gott an nicht oculo nequam & maligno, mit einem
Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Chriſti/ Pſalm. 40.
& 41. und Matth. 27. Nicht otioſo, mit einem muͤſſigen Schau-Aug/
wie dorten Luc. 10. der Prieſter und Levit den armen Menſchen in ſeinem
Blut ligend geſehen/ die aber voruͤber gegangen/ und ihn liegen laſſen;
ſondern oculo ἐγγυτέρῳ, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns
gleichſam in die Wunden hinein geſchauet/ und ſie ihm recht vaͤtterlich zu
Hertzen gehen laſſen/ Er hat auff Mittel ſich bedacht/ wie uns wiederum
moͤchte geholffen werden. Jſt

II. Motio affectus, die hertzliche Bewegung und Erbarmen
gegen ihm; es jammerte ihn. Es ſiehet der Vater ſeinen Sohn von
ferne kommen/ cordis commotione mit ſonderbarer Bewegung des Hertz-
ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben alſo-
bald nicht gekennet/ er ſiehet einen armen elenden Menſchen daher kom̃en/
das gieng ihm zu Hertzen/ je naͤher er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun-
cket ihn/ er ſoll den Menſchen kennen/ er ſiehet ihn auch je laͤnger je friſcher
darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Geſicht gefaßt und er-
kant/ daß er es ſeye. Da wird er bey ſich geſagt haben: Ey/ behuͤte Gott/ iſt
das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit
ſo ſchoͤnem Gut wegziehen/ und ſo elend wieder heimkommen? Nun was
ſoll ich thun? ſoll ich ihn wiederum heiſſen fortziehen/ wo er hergekommen?
ſoll ich ihn auch laſſen fuͤr meine Augen kommen? da gieng die lucta,
der Streit des vaͤtterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber

behielte

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0136" n="118"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Die Vierzehende Predigt</hi></fw><lb/>
es er&#x017F;chaffen worden; Er hat nachmals ge&#x017F;ehen die gantze <hi rendition="#aq">ma&#x017F;&#x017F;am,</hi> un&#x017F;ere<lb/>
verderbte und grund-bo&#x0364;&#x017F;e Natur/ un&#x017F;ern elenden Stand/ un&#x017F;ere Blo&#x0364;ße<lb/>
und gro&#x017F;&#x017F;en Mangel/ da wir ruffen mußten:</p><lb/>
          <cit>
            <quote>
              <lg type="poem">
                <l>Dem Teuffel ich gefangen lag/</l><lb/>
                <l>Jm Tod war ich verlohren/</l><lb/>
                <l>Mein Su&#x0364;nd mich qua&#x0364;let Nacht und Tag/</l><lb/>
                <l>Darinn ich bin gebohren/</l><lb/>
                <l>Jch fall auch immer tieffer drein/</l><lb/>
                <l>Es i&#x017F;t kein Guts am Leben mein/</l><lb/>
                <l>Die Su&#x0364;nd hat mich be&#x017F;e&#x017F;&#x017F;en.</l>
              </lg>
            </quote>
            <bibl/>
          </cit><lb/>
          <p>Da hat es gehei&#x017F;&#x017F;en: <hi rendition="#aq">Ecce Adam,</hi> &#x017F;iehe Adam i&#x017F;t worden als un&#x017F;er<lb/>
Einer! Ja hinder&#x017F;ich nauß! Ach wie i&#x017F;t doch der Men&#x017F;ch/ die edle Creatur/<lb/>
das &#x017F;cho&#x0364;ne Bild/ &#x017F;o &#x017F;cha&#x0364;ndlich verderbet/ wie i&#x017F;t es &#x017F;o ha&#x0364;ßlich zugericht!<lb/>
Aber es &#x017F;ahe uns Gott an nicht <hi rendition="#aq">oculo nequam &amp; maligno,</hi> mit einem<lb/>
Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Chri&#x017F;ti/ P&#x017F;alm. 40.<lb/><hi rendition="#aq">&amp;</hi> 41. und Matth. 27. Nicht <hi rendition="#aq">otio&#x017F;o,</hi> mit einem mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;igen Schau-Aug/<lb/>
wie dorten Luc. 10. der Prie&#x017F;ter und Levit den armen Men&#x017F;chen in &#x017F;einem<lb/>
Blut ligend ge&#x017F;ehen/ die aber voru&#x0364;ber gegangen/ und ihn liegen la&#x017F;&#x017F;en;<lb/>
&#x017F;ondern <hi rendition="#aq">oculo</hi> &#x1F10;&#x03B3;&#x03B3;&#x03C5;&#x03C4;&#x03AD;&#x03C1;&#x1FF3;, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns<lb/>
gleich&#x017F;am in die Wunden hinein ge&#x017F;chauet/ und &#x017F;ie ihm recht va&#x0364;tterlich zu<lb/>
Hertzen gehen la&#x017F;&#x017F;en/ Er hat auff Mittel &#x017F;ich bedacht/ wie uns wiederum<lb/>
mo&#x0364;chte geholffen werden. J&#x017F;t</p><lb/>
          <p><hi rendition="#aq">II. Motio affectus,</hi> die hertzliche Bewegung und Erbarmen<lb/>
gegen ihm; es jammerte ihn. Es &#x017F;iehet der Vater &#x017F;einen Sohn von<lb/>
ferne kommen/ <hi rendition="#aq">cordis commotione</hi> mit &#x017F;onderbarer Bewegung des Hertz-<lb/>
ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben al&#x017F;o-<lb/>
bald nicht gekennet/ er &#x017F;iehet einen armen elenden Men&#x017F;chen daher kom&#x0303;en/<lb/>
das gieng ihm zu Hertzen/ je na&#x0364;her er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun-<lb/>
cket ihn/ er &#x017F;oll den Men&#x017F;chen kennen/ er &#x017F;iehet ihn auch je la&#x0364;nger je fri&#x017F;cher<lb/>
darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Ge&#x017F;icht gefaßt und er-<lb/>
kant/ daß er es &#x017F;eye. Da wird er bey &#x017F;ich ge&#x017F;agt haben: Ey/ behu&#x0364;te Gott/ i&#x017F;t<lb/>
das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit<lb/>
&#x017F;o &#x017F;cho&#x0364;nem Gut wegziehen/ und &#x017F;o elend wieder heimkommen? Nun was<lb/>
&#x017F;oll ich thun? &#x017F;oll ich ihn wiederum hei&#x017F;&#x017F;en fortziehen/ wo er hergekommen?<lb/>
&#x017F;oll ich ihn auch la&#x017F;&#x017F;en fu&#x0364;r meine Augen kommen? da gieng die <hi rendition="#aq">lucta,</hi><lb/>
der Streit des va&#x0364;tterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">behielte</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[118/0136] Die Vierzehende Predigt es erſchaffen worden; Er hat nachmals geſehen die gantze maſſam, unſere verderbte und grund-boͤſe Natur/ unſern elenden Stand/ unſere Bloͤße und groſſen Mangel/ da wir ruffen mußten: Dem Teuffel ich gefangen lag/ Jm Tod war ich verlohren/ Mein Suͤnd mich quaͤlet Nacht und Tag/ Darinn ich bin gebohren/ Jch fall auch immer tieffer drein/ Es iſt kein Guts am Leben mein/ Die Suͤnd hat mich beſeſſen. Da hat es geheiſſen: Ecce Adam, ſiehe Adam iſt worden als unſer Einer! Ja hinderſich nauß! Ach wie iſt doch der Menſch/ die edle Creatur/ das ſchoͤne Bild/ ſo ſchaͤndlich verderbet/ wie iſt es ſo haͤßlich zugericht! Aber es ſahe uns Gott an nicht oculo nequam & maligno, mit einem Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Chriſti/ Pſalm. 40. & 41. und Matth. 27. Nicht otioſo, mit einem muͤſſigen Schau-Aug/ wie dorten Luc. 10. der Prieſter und Levit den armen Menſchen in ſeinem Blut ligend geſehen/ die aber voruͤber gegangen/ und ihn liegen laſſen; ſondern oculo ἐγγυτέρῳ, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns gleichſam in die Wunden hinein geſchauet/ und ſie ihm recht vaͤtterlich zu Hertzen gehen laſſen/ Er hat auff Mittel ſich bedacht/ wie uns wiederum moͤchte geholffen werden. Jſt II. Motio affectus, die hertzliche Bewegung und Erbarmen gegen ihm; es jammerte ihn. Es ſiehet der Vater ſeinen Sohn von ferne kommen/ cordis commotione mit ſonderbarer Bewegung des Hertz- ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben alſo- bald nicht gekennet/ er ſiehet einen armen elenden Menſchen daher kom̃en/ das gieng ihm zu Hertzen/ je naͤher er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun- cket ihn/ er ſoll den Menſchen kennen/ er ſiehet ihn auch je laͤnger je friſcher darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Geſicht gefaßt und er- kant/ daß er es ſeye. Da wird er bey ſich geſagt haben: Ey/ behuͤte Gott/ iſt das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit ſo ſchoͤnem Gut wegziehen/ und ſo elend wieder heimkommen? Nun was ſoll ich thun? ſoll ich ihn wiederum heiſſen fortziehen/ wo er hergekommen? ſoll ich ihn auch laſſen fuͤr meine Augen kommen? da gieng die lucta, der Streit des vaͤtterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber behielte

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/136
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 118. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/136>, abgerufen am 16.02.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Kontakt).

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.