Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672.Die Vierte den/ sonderlich feine poemata, aenigmata, Gedicht und Rätzel/ feine Po-litic und Oeconomie/ darüber sich die Königin von Mittag nicht gnugsam verwundern können. Aber alles abgeschmackt/ theils verbot- ten/ theils nichts nutz zur Seligkeit/ es mundete der Mariä nichts/ al- lein die Christosophia, die von allen Wissenschafften weit weit unter- schieden/ so weit als Himmel und Erden/ als das Himmlische und Jr- dische/ als das Vergängliche und Unvergängliche. III. Unum indivisum in se, ein unverschiedenlicher/ unzertrennlicher beten/
Die Vierte den/ ſonderlich feine poëmata, ænigmata, Gedicht und Raͤtzel/ feine Po-litic und Oeconomie/ daruͤber ſich die Koͤnigin von Mittag nicht gnugſam verwundern koͤnnen. Aber alles abgeſchmackt/ theils verbot- ten/ theils nichts nutz zur Seligkeit/ es mundete der Mariaͤ nichts/ al- lein die Chriſtoſophia, die von allen Wiſſenſchafften weit weit unter- ſchieden/ ſo weit als Himmel und Erden/ als das Himmliſche und Jr- diſche/ als das Vergaͤngliche und Unvergaͤngliche. III. Unum indiviſum in ſe, ein unverſchiedenlicher/ unzertrennlicher beten/
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <p><pb facs="#f0496" n="476"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Die Vierte</hi></fw><lb/> den/ ſonderlich feine <hi rendition="#aq">poëmata, ænigmata,</hi> Gedicht und Raͤtzel/ feine Po-<lb/> litic und Oeconomie/ daruͤber ſich die Koͤnigin von Mittag nicht<lb/> gnugſam verwundern koͤnnen. Aber alles abgeſchmackt/ theils verbot-<lb/> ten/ theils nichts nutz zur Seligkeit/ es mundete der Mariaͤ nichts/ al-<lb/> lein die <hi rendition="#aq">Chriſtoſophia,</hi> die von allen Wiſſenſchafften weit weit unter-<lb/> ſchieden/ ſo weit als Himmel und Erden/ als das Himmliſche und Jr-<lb/> diſche/ als das Vergaͤngliche und Unvergaͤngliche.</p><lb/> <p><hi rendition="#aq">III. Unum indiviſum in ſe,</hi> ein unverſchiedenlicher/ unzertrennlicher<lb/> und untheilbarer Schatz. Gleichwie das Manna ein ſolches Gemaͤcht<lb/> geweſen/ das ſeine gewiſſe Maaß gehabt/ wie viel ein jeder ſamlen und eſ-<lb/> ſen ſolte/ nicht zu viel/ noch zu wenig/ doch zur Saͤttigung: Der <hi rendition="#k">Herr</hi><lb/> ſagt/ Er wolle Brod geben/ daß ſie ſollen davon ſatt werden/ <hi rendition="#aq">Exod.</hi> 16, 12.<lb/> ein Gomor auff ein jeglich Haupt/ ſo viel ein geſunder Menſch des Tages<lb/> zur Speiß von noͤthen hatte/ und eſſen mochte/ einer viel/ der ander wenig/<lb/><hi rendition="#fr">aber/</hi> (ſagt Moſes) <hi rendition="#fr">da mans mit dem Gomor maß/ fand der nicht/<lb/> druͤber/ der viel geſamlet hatte/ und der nicht drunter/ der we-<lb/> nig geſamlet hatte/ ſondern ein jeglicher hatte geſamlet/ ſo viel<lb/> er fuͤr ſich eſſen mocht.</hi> <hi rendition="#aq">Exod.</hi> 16, 17. 18. Alſo hat die <hi rendition="#aq">Chriſtoſophia</hi> ihr<lb/> Maaß und Ziel/ und leidet weder Zugang noch Abgang/ weder zu luͤtzel/<lb/> noch zu viel/ doch ſatt. Einem iſt mehr zu wiſſen von noͤthen/ als dem an-<lb/> dern/ einem <hi rendition="#aq">Theologo</hi> mehr als einem gemeinen Chriſten/ einem Erleb-<lb/> ten mehr als einem Kind/ einem Burger mehr als einem Bauren/ doch<lb/> daß ſie alle ſatt haben/ und keiner zu viel oder zu wenig wiſſe/ lerne und<lb/> glaube/ als ihme zu wiſſen von noͤthen/ der Zweck nemlich/ das geiſtliche<lb/> Leben zu erhalten/ gibt Zahl/ Maaß und Gewicht/ wie viel einem jeden zu<lb/> wiſſen von noͤthen. Gleichwie einer wolbeſtelten <hi rendition="#aq">Republic</hi> eine gute be-<lb/> waͤhrte heilſame Apotheck wol anſteht/ darin man nicht allein Hirſch-<lb/> horn/ koͤſtlichen Bezoar/ Perlin-Waſſer/ die in Hinzuͤgen zu gebrauchen/<lb/> ſondern auch Artzney von allerhand <hi rendition="#aq">ſpeciebus</hi> und Gattungen auff aller-<lb/> ley Faͤll finden und antreffen kan/ daß nichts breſte. Alſo iſts nicht gnug<lb/> ſo viel wiſſen/ als <hi rendition="#aq">in agone</hi> im letſten Abtruck/ im Noth-Knopff und Hin-<lb/> farth von noͤthen/ da behilfft man ſich etwan mit einem einigen ſafftigen<lb/> und kraͤfftigen Spruch: Sondern/ was die gantze Zeit uͤber in allerhand<lb/> Anfechtungen/ derer viel tauſenderley <hi rendition="#aq">caſus,</hi> dienen kan zur Erhaltung<lb/> des geiſtlichen Lebens/ zu Ruh/ Fried und Freud des Gewiſſens/ die See-<lb/> le zu nehren/ und ſich zu wehren/ wann Anfechtung kom̃t daher/ die einen<lb/> bald kan verkehren: zu Schutz und Schirm wider allerhand Schatz-<lb/> Raͤuber/ richtig und troͤſtlich zu glauben/ kindlich und zuverſichtiglich zu<lb/> <fw place="bottom" type="catch">beten/</fw><lb/></p> </div> </body> </text> </TEI> [476/0496]
Die Vierte
den/ ſonderlich feine poëmata, ænigmata, Gedicht und Raͤtzel/ feine Po-
litic und Oeconomie/ daruͤber ſich die Koͤnigin von Mittag nicht
gnugſam verwundern koͤnnen. Aber alles abgeſchmackt/ theils verbot-
ten/ theils nichts nutz zur Seligkeit/ es mundete der Mariaͤ nichts/ al-
lein die Chriſtoſophia, die von allen Wiſſenſchafften weit weit unter-
ſchieden/ ſo weit als Himmel und Erden/ als das Himmliſche und Jr-
diſche/ als das Vergaͤngliche und Unvergaͤngliche.
III. Unum indiviſum in ſe, ein unverſchiedenlicher/ unzertrennlicher
und untheilbarer Schatz. Gleichwie das Manna ein ſolches Gemaͤcht
geweſen/ das ſeine gewiſſe Maaß gehabt/ wie viel ein jeder ſamlen und eſ-
ſen ſolte/ nicht zu viel/ noch zu wenig/ doch zur Saͤttigung: Der Herr
ſagt/ Er wolle Brod geben/ daß ſie ſollen davon ſatt werden/ Exod. 16, 12.
ein Gomor auff ein jeglich Haupt/ ſo viel ein geſunder Menſch des Tages
zur Speiß von noͤthen hatte/ und eſſen mochte/ einer viel/ der ander wenig/
aber/ (ſagt Moſes) da mans mit dem Gomor maß/ fand der nicht/
druͤber/ der viel geſamlet hatte/ und der nicht drunter/ der we-
nig geſamlet hatte/ ſondern ein jeglicher hatte geſamlet/ ſo viel
er fuͤr ſich eſſen mocht. Exod. 16, 17. 18. Alſo hat die Chriſtoſophia ihr
Maaß und Ziel/ und leidet weder Zugang noch Abgang/ weder zu luͤtzel/
noch zu viel/ doch ſatt. Einem iſt mehr zu wiſſen von noͤthen/ als dem an-
dern/ einem Theologo mehr als einem gemeinen Chriſten/ einem Erleb-
ten mehr als einem Kind/ einem Burger mehr als einem Bauren/ doch
daß ſie alle ſatt haben/ und keiner zu viel oder zu wenig wiſſe/ lerne und
glaube/ als ihme zu wiſſen von noͤthen/ der Zweck nemlich/ das geiſtliche
Leben zu erhalten/ gibt Zahl/ Maaß und Gewicht/ wie viel einem jeden zu
wiſſen von noͤthen. Gleichwie einer wolbeſtelten Republic eine gute be-
waͤhrte heilſame Apotheck wol anſteht/ darin man nicht allein Hirſch-
horn/ koͤſtlichen Bezoar/ Perlin-Waſſer/ die in Hinzuͤgen zu gebrauchen/
ſondern auch Artzney von allerhand ſpeciebus und Gattungen auff aller-
ley Faͤll finden und antreffen kan/ daß nichts breſte. Alſo iſts nicht gnug
ſo viel wiſſen/ als in agone im letſten Abtruck/ im Noth-Knopff und Hin-
farth von noͤthen/ da behilfft man ſich etwan mit einem einigen ſafftigen
und kraͤfftigen Spruch: Sondern/ was die gantze Zeit uͤber in allerhand
Anfechtungen/ derer viel tauſenderley caſus, dienen kan zur Erhaltung
des geiſtlichen Lebens/ zu Ruh/ Fried und Freud des Gewiſſens/ die See-
le zu nehren/ und ſich zu wehren/ wann Anfechtung kom̃t daher/ die einen
bald kan verkehren: zu Schutz und Schirm wider allerhand Schatz-
Raͤuber/ richtig und troͤſtlich zu glauben/ kindlich und zuverſichtiglich zu
beten/
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/496 |
Zitationshilfe: | Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672, S. 476. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/496>, abgerufen am 15.08.2024. |