Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672.

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Die Zwölffte

bald (euthus) trieb ihn der Geist in die Wüsten. Massen Johannes
daselbst sagt/ es seye Nacht geweßt/ da Judas hinauß gegangen/ nun
aber ist auff den Abend/ ehe die Sonne untergangen/ zwischen 3. und 5.
Uhr das Oster-Lamm allbereit genossen worden. Und was von Juda
wahr/ ist auch wahr vom unbußfertigen Schächer/ Juliano, von Spie-
ra &c. Ideo nec proditurum debuit praeterire, ut adverterent omnes,
quod in electione proditoris sui, servandorum omnium insigne prae-
tendit. Ambros. lib. de Paradis. c. 8. Jst ein Zeichen einer gantz unauß-
sprechlichen Langmuth GOttes. Ja/ sprichstu/ was ists vonnöthen/
daß wir den Verdammten das Wort thun/ was gehen uns die reprobi an/
was bekümmern wir uns um sie? Antwort: Jst eben eine Rede/ wie die
Hohepriester zu Juda gesagt/ da siehe du zu/ was gehet es uns an. Es
ist nicht um sie/ sondern um uns zu thun/ dann so das Blut nicht für alle
vergossen/ wie wil sich der Außerwehlte damit trösten/ alsdann/ wann er
in graves paroxysmos tentationum, in Ohnmacht des Glaubens/ und
defect der würcklichen Empfindung dessen gerath/ wie Franciscus Spie-
ra, der sich beduncken ließ/ er hätte in den H. Geist gesündiget: laßt man
einen solchen Menschen trostloß liegen/ das wäre wider die Christliche
Liebe/ die alles hofft/ vielleicht kan er noch in der letsten Stund auffgerich-
tet werden. Tröstet man ihn aber/ so hat man ja kein Fundament/ der
effectus der kräfftigen Vocation erzeigt sich nicht/ deest promissio & si-
gnum vocationis. Ob jicirt ein Calvinist/ es geschehe ihnen Gewalt
und unrecht/ sie gestehen gern sufficientiam, wiewol nicht efficientiam.
Christus (ita Theoph. Neuberger Post. p. 601.) ist für alle Men-
schen/ und für der gantzen Welt Sünde gestorben/ was an-
langt die sufficientiam und Vollkommenheit seines Tods/ und
desselben Würde und Gültigkett/ welche dermassen vollkom-
men ist/ daß sein Tod und Verdienst eine gnugsame Bezah-
lung für aller und jeder Menschen Sünde der gantzen Welt
wäre/ wann auch die Welt gleich vielmal grösser wäre/ so nur
die Menschen rechtschaffen glaubten/ und durch solchen Glau-
ben das Verdienst Christi ihnen zueigneten. Um welcher
Vollkommenheit des Verdiensts Christi willen/ auch die all-
gemeinen Verheissungen des Evangelii/ und die Predigt der
Busse allerley Völckern und Leuten vorgehalten: und hinge-
gen der Zorn GOttes gedräuet wird allen denen/ die solche
Predigt durch Unglauben außschlagen. Was aber die effica-

ciam,

Die Zwoͤlffte

bald (ἐυϑὺς) trieb ihn der Geiſt in die Wuͤſten. Maſſen Johannes
daſelbſt ſagt/ es ſeye Nacht geweßt/ da Judas hinauß gegangen/ nun
aber iſt auff den Abend/ ehe die Sonne untergangen/ zwiſchen 3. und 5.
Uhr das Oſter-Lamm allbereit genoſſen worden. Und was von Juda
wahr/ iſt auch wahr vom unbußfertigen Schaͤcher/ Juliano, von Spie-
râ &c. Ideò nec proditurum debuit præterire, ut adverterent omnes,
quod in electione proditoris ſui, ſervandorum omnium inſigne præ-
tendit. Ambroſ. lib. de Paradiſ. c. 8. Jſt ein Zeichen einer gantz unauß-
ſprechlichen Langmuth GOttes. Ja/ ſprichſtu/ was iſts vonnoͤthen/
daß wir den Verdam̃ten das Wort thun/ was gehen uns die reprobi an/
was bekuͤmmern wir uns um ſie? Antwort: Jſt eben eine Rede/ wie die
Hoheprieſter zu Juda geſagt/ da ſiehe du zu/ was gehet es uns an. Es
iſt nicht um ſie/ ſondern um uns zu thun/ dann ſo das Blut nicht fuͤr alle
vergoſſen/ wie wil ſich der Außerwehlte damit troͤſten/ alsdann/ wann er
in graves paroxyſmos tentationum, in Ohnmacht des Glaubens/ und
defect der wuͤrcklichen Empfindung deſſen gerath/ wie Franciſcus Spie-
ra, der ſich beduncken ließ/ er haͤtte in den H. Geiſt geſuͤndiget: laßt man
einen ſolchen Menſchen troſtloß liegen/ das waͤre wider die Chriſtliche
Liebe/ die alles hofft/ vielleicht kan er noch in der letſten Stund auffgerich-
tet werden. Troͤſtet man ihn aber/ ſo hat man ja kein Fundament/ der
effectus der kraͤfftigen Vocation erzeigt ſich nicht/ deeſt promiſſio & ſi-
gnum vocationis. Ob jicirt ein Calviniſt/ es geſchehe ihnen Gewalt
und unrecht/ ſie geſtehen gern ſufficientiam, wiewol nicht efficientiam.
Chriſtus (ita Theoph. Neuberger Poſt. p. 601.) iſt fuͤr alle Men-
ſchen/ und fuͤr der gantzen Welt Suͤnde geſtorben/ was an-
langt die ſufficientiam und Vollkommenheit ſeines Tods/ und
deſſelben Wuͤrde und Guͤltigkett/ welche dermaſſen vollkom-
men iſt/ daß ſein Tod und Verdienſt eine gnugſame Bezah-
lung fuͤr aller und jeder Menſchen Suͤnde der gantzen Welt
waͤre/ wann auch die Welt gleich vielmal groͤſſer waͤre/ ſo nur
die Menſchen rechtſchaffen glaubten/ und durch ſolchen Glau-
ben das Verdienſt Chriſti ihnen zueigneten. Um welcher
Vollkommenheit des Verdienſts Chriſti willen/ auch die all-
gemeinen Verheiſſungen des Evangelii/ und die Predigt der
Buſſe allerley Voͤlckern und Leuten vorgehalten: und hinge-
gen der Zorn GOttes gedraͤuet wird allen denen/ die ſolche
Predigt durch Unglauben außſchlagen. Was aber die effica-

ciam,

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[292/0312] Die Zwoͤlffte bald (ἐυϑὺς) trieb ihn der Geiſt in die Wuͤſten. Maſſen Johannes daſelbſt ſagt/ es ſeye Nacht geweßt/ da Judas hinauß gegangen/ nun aber iſt auff den Abend/ ehe die Sonne untergangen/ zwiſchen 3. und 5. Uhr das Oſter-Lamm allbereit genoſſen worden. Und was von Juda wahr/ iſt auch wahr vom unbußfertigen Schaͤcher/ Juliano, von Spie- râ &c. Ideò nec proditurum debuit præterire, ut adverterent omnes, quod in electione proditoris ſui, ſervandorum omnium inſigne præ- tendit. Ambroſ. lib. de Paradiſ. c. 8. Jſt ein Zeichen einer gantz unauß- ſprechlichen Langmuth GOttes. Ja/ ſprichſtu/ was iſts vonnoͤthen/ daß wir den Verdam̃ten das Wort thun/ was gehen uns die reprobi an/ was bekuͤmmern wir uns um ſie? Antwort: Jſt eben eine Rede/ wie die Hoheprieſter zu Juda geſagt/ da ſiehe du zu/ was gehet es uns an. Es iſt nicht um ſie/ ſondern um uns zu thun/ dann ſo das Blut nicht fuͤr alle vergoſſen/ wie wil ſich der Außerwehlte damit troͤſten/ alsdann/ wann er in graves paroxyſmos tentationum, in Ohnmacht des Glaubens/ und defect der wuͤrcklichen Empfindung deſſen gerath/ wie Franciſcus Spie- ra, der ſich beduncken ließ/ er haͤtte in den H. Geiſt geſuͤndiget: laßt man einen ſolchen Menſchen troſtloß liegen/ das waͤre wider die Chriſtliche Liebe/ die alles hofft/ vielleicht kan er noch in der letſten Stund auffgerich- tet werden. Troͤſtet man ihn aber/ ſo hat man ja kein Fundament/ der effectus der kraͤfftigen Vocation erzeigt ſich nicht/ deeſt promiſſio & ſi- gnum vocationis. Ob jicirt ein Calviniſt/ es geſchehe ihnen Gewalt und unrecht/ ſie geſtehen gern ſufficientiam, wiewol nicht efficientiam. Chriſtus (ita Theoph. Neuberger Poſt. p. 601.) iſt fuͤr alle Men- ſchen/ und fuͤr der gantzen Welt Suͤnde geſtorben/ was an- langt die ſufficientiam und Vollkommenheit ſeines Tods/ und deſſelben Wuͤrde und Guͤltigkett/ welche dermaſſen vollkom- men iſt/ daß ſein Tod und Verdienſt eine gnugſame Bezah- lung fuͤr aller und jeder Menſchen Suͤnde der gantzen Welt waͤre/ wann auch die Welt gleich vielmal groͤſſer waͤre/ ſo nur die Menſchen rechtſchaffen glaubten/ und durch ſolchen Glau- ben das Verdienſt Chriſti ihnen zueigneten. Um welcher Vollkommenheit des Verdienſts Chriſti willen/ auch die all- gemeinen Verheiſſungen des Evangelii/ und die Predigt der Buſſe allerley Voͤlckern und Leuten vorgehalten: und hinge- gen der Zorn GOttes gedraͤuet wird allen denen/ die ſolche Predigt durch Unglauben außſchlagen. Was aber die effica- ciam,

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672, S. 292. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/312>, abgerufen am 24.11.2024.

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