Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672.

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Die Zwölffte

Und wann Paulus Rom. 5, 15. schreibet: So an eines Sünde viel
gestorben sind/ so ist vielmehr GOttes Gnade und Gabe vie-
len reichlich wiederfahren/ durch JEsum Christ/ der der einige
Mensch in Gnaden war/ so sagt er gleich darauff: Wie nun durch
eines Sünde die Verdamnuß über alle Menschen kommen
ist/ also ist auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung
des Lebens über alle Menschen kommen. 3. Ex analogia fidei,
und der Glaubens-Regul/ Joh. 3, 16. sagt Christus: GOtt habe die
Welt geliebet/ daß Er seinen eingebohrnen Sohn gab/ auff
daß alle/ die an Jhn glauben/ nicht verlohren werden/ etc.
Wäre hie die Welt so viel als die Außerwehlten/ so müßte folgen/ daß
auch etliche von den Außerwehlten verlohren würden/ quod absurdum.
1. Joh. 2, 2. stehet: Christus ist die Versöhnung nicht nur für un-
sere/ sondern für der gantzen Welt Sünde/ das ist/ nicht allein
der glaubigen Juden/ an die er geschrieben/ 1. Joh. 5, 13. Solches habe
ich euch geschrieben/ die ihr glaubet an den Namen des Sohns
GOttes/ auff daß ihr wisset/ daß ihr daß ewige Leben habt/
und daß ihr glaubet an den Nahmen des Sohns GOttes.
Sondern auch der übrigen Juden und Heyden/ die nicht glauben an den
Nahmen des Sohns GOttes. Esaiä Bekantnuß (Esa. 53, 6. Er ist
um unserer Missethat willen verwundet/ und um unserer
Sünde willen zuschlagen/ die Straffe ligt auff Jhm/ auff
daß wir Friede hätten/ und durch seine Wunden sind wir ge-
heilet.) ist aller Menschen Bekantnuß/ wie auch sein Mund aller Men-
schen Mund/ wann er v. 7. sagt: Wir giengen alle in der Jrre wie
Schaafe/ ein jeglicher sahe auff seinen Weg. 4. Ex scopo
Christi consolatorio & beneficiario. Christus wil trösten biß ans
Ende der Welt/ wann nun ein eintziger wäre excipirt und außgeschlos-
sen gewesen/ so könte niemand frölich assumiren/ sondern es würde auch
da heissen: Herr bin ichs? Dann ex particularibus nihil sequitur.
Jam beneficia latissime sunt explicanda. Es sprechen die Juristen:
Beneficium, quod a divina Imper. indulgentia proficiscitur, quam ple-
nissime interpretari debemus. Warum wollen wir dann der Göttli-
chen Gütigkeit einen Riegel und Damm vorschieben/ und sie ohne Noth
in die Enge ziehen.

II. Per orsin, daß nemlich die Bona testamentaria, die Testaments-
Güter nicht die Außerwehlten allein angehen/ erhellet 1. auß dem Wort
viel: Für welche der Leib Christi gegeben/ und sein Blut vergossen wor-

den/

Die Zwoͤlffte

Und wann Paulus Rom. 5, 15. ſchreibet: So an eines Suͤnde viel
geſtorben ſind/ ſo iſt vielmehr GOttes Gnade und Gabe vie-
len reichlich wiederfahren/ durch JEſum Chriſt/ der der einige
Menſch in Gnaden war/ ſo ſagt er gleich darauff: Wie nun durch
eines Suͤnde die Verdamnuß uͤber alle Menſchen kommen
iſt/ alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung
des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. 3. Ex analogia fidei,
und der Glaubens-Regul/ Joh. 3, 16. ſagt Chriſtus: GOtt habe die
Welt geliebet/ daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab/ auff
daß alle/ die an Jhn glauben/ nicht verlohren werden/ ꝛc.
Waͤre hie die Welt ſo viel als die Außerwehlten/ ſo muͤßte folgen/ daß
auch etliche von den Außerwehlten verlohren wuͤrden/ quod abſurdum.
1. Joh. 2, 2. ſtehet: Chriſtus iſt die Verſoͤhnung nicht nur fuͤr un-
ſere/ ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde/ das iſt/ nicht allein
der glaubigen Juden/ an die er geſchrieben/ 1. Joh. 5, 13. Solches habe
ich euch geſchrieben/ die ihr glaubet an den Namen des Sohns
GOttes/ auff daß ihr wiſſet/ daß ihr daß ewige Leben habt/
und daß ihr glaubet an den Nahmen des Sohns GOttes.
Sondern auch der uͤbrigen Juden und Heyden/ die nicht glauben an den
Nahmen des Sohns GOttes. Eſaiaͤ Bekantnuß (Eſa. 53, 6. Er iſt
um unſerer Miſſethat willen verwundet/ und um unſerer
Suͤnde willen zuſchlagen/ die Straffe ligt auff Jhm/ auff
daß wir Friede haͤtten/ und durch ſeine Wunden ſind wir ge-
heilet.) iſt aller Menſchen Bekantnuß/ wie auch ſein Mund aller Men-
ſchen Mund/ wann er v. 7. ſagt: Wir giengen alle in der Jrre wie
Schaafe/ ein jeglicher ſahe auff ſeinen Weg. 4. Ex ſcopo
Chriſti conſolatorio & beneficiario. Chriſtus wil troͤſten biß ans
Ende der Welt/ wann nun ein eintziger waͤre excipirt und außgeſchloſ-
ſen geweſen/ ſo koͤnte niemand froͤlich aſſumiren/ ſondern es wuͤrde auch
da heiſſen: Herr bin ichs? Dann ex particularibus nihil ſequitur.
Jam beneficia latiſſimè ſunt explicanda. Es ſprechen die Juriſten:
Beneficium, quod à divina Imper. indulgentia proficiſcitur, quàm ple-
niſſimè interpretari debemus. Warum wollen wir dann der Goͤttli-
chen Guͤtigkeit einen Riegel und Damm vorſchieben/ und ſie ohne Noth
in die Enge ziehen.

II. Per ὄρσιν, daß nemlich die Bona teſtamentaria, die Teſtaments-
Guͤter nicht die Außerwehlten allein angehen/ erhellet 1. auß dem Wort
viel: Fuͤr welche der Leib Chriſti gegeben/ und ſein Blut vergoſſen wor-

den/

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[290/0310] Die Zwoͤlffte Und wann Paulus Rom. 5, 15. ſchreibet: So an eines Suͤnde viel geſtorben ſind/ ſo iſt vielmehr GOttes Gnade und Gabe vie- len reichlich wiederfahren/ durch JEſum Chriſt/ der der einige Menſch in Gnaden war/ ſo ſagt er gleich darauff: Wie nun durch eines Suͤnde die Verdamnuß uͤber alle Menſchen kommen iſt/ alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. 3. Ex analogia fidei, und der Glaubens-Regul/ Joh. 3, 16. ſagt Chriſtus: GOtt habe die Welt geliebet/ daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab/ auff daß alle/ die an Jhn glauben/ nicht verlohren werden/ ꝛc. Waͤre hie die Welt ſo viel als die Außerwehlten/ ſo muͤßte folgen/ daß auch etliche von den Außerwehlten verlohren wuͤrden/ quod abſurdum. 1. Joh. 2, 2. ſtehet: Chriſtus iſt die Verſoͤhnung nicht nur fuͤr un- ſere/ ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde/ das iſt/ nicht allein der glaubigen Juden/ an die er geſchrieben/ 1. Joh. 5, 13. Solches habe ich euch geſchrieben/ die ihr glaubet an den Namen des Sohns GOttes/ auff daß ihr wiſſet/ daß ihr daß ewige Leben habt/ und daß ihr glaubet an den Nahmen des Sohns GOttes. Sondern auch der uͤbrigen Juden und Heyden/ die nicht glauben an den Nahmen des Sohns GOttes. Eſaiaͤ Bekantnuß (Eſa. 53, 6. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet/ und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen/ die Straffe ligt auff Jhm/ auff daß wir Friede haͤtten/ und durch ſeine Wunden ſind wir ge- heilet.) iſt aller Menſchen Bekantnuß/ wie auch ſein Mund aller Men- ſchen Mund/ wann er v. 7. ſagt: Wir giengen alle in der Jrre wie Schaafe/ ein jeglicher ſahe auff ſeinen Weg. 4. Ex ſcopo Chriſti conſolatorio & beneficiario. Chriſtus wil troͤſten biß ans Ende der Welt/ wann nun ein eintziger waͤre excipirt und außgeſchloſ- ſen geweſen/ ſo koͤnte niemand froͤlich aſſumiren/ ſondern es wuͤrde auch da heiſſen: Herr bin ichs? Dann ex particularibus nihil ſequitur. Jam beneficia latiſſimè ſunt explicanda. Es ſprechen die Juriſten: Beneficium, quod à divina Imper. indulgentia proficiſcitur, quàm ple- niſſimè interpretari debemus. Warum wollen wir dann der Goͤttli- chen Guͤtigkeit einen Riegel und Damm vorſchieben/ und ſie ohne Noth in die Enge ziehen. II. Per ὄρσιν, daß nemlich die Bona teſtamentaria, die Teſtaments- Guͤter nicht die Außerwehlten allein angehen/ erhellet 1. auß dem Wort viel: Fuͤr welche der Leib Chriſti gegeben/ und ſein Blut vergoſſen wor- den/

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672, S. 290. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/310>, abgerufen am 24.11.2024.

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