Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die fünffte

zubrach für dem HErrn her/ der HErr aber war nicht im
Winde: Nach dem Winde aber kam ein Erdbeben/ aber
der HErr war nicht im Erdbeben/ und nach dem Erdbeben
kam ein Feur/ aber der HErr war nicht im Feur. Wie? war
dann der allgegenwärtige HErr/ der von sich selbst rühmet Jerem. 23/24.
Bin ichs nicht der Himmel und Erden füllet/ dem Wind/
dem Erdbeben nicht zugegen? Freylich was d[as] blosse Beyseyn anlangt/
aber die rechte Göttliche Gegenwart hat sich alein im stillen sanfften
Sausen spüren lassen/ als in welchem Elias vermeickt/ daß er in dem-
selben auff eine sonderbare tröstliche Weise würcklich vorhanden geweßt/
darum auch von dieser Gegenwart allein/ das Jn- und Beyseyn können
außgesprochen werden. Deßgleichen wann der Messias am Creutz ge-
klagt über das Verlassen seines Gottes/ gesprochen/ mein Gott/ mein
Gott warum hastu mich verlassen? So meynet er damit nicht
eine Entfrembdung seines Göttlichen Wesens/ sintemahl durch die Pas-
sion der persönlichen Vereinbarung in Christo nichts abgangen/ das
persönliche Band ist unversehrt und unzertrennt geblieben: Aber weil die
influentz und Einfluß Göttlicher Hülff/ lebendigen Trostes/ innerli-
chen Hertzens-Erguickung/ zurück gehalten worden/ darum nennet ers
Ecclesiae
caput se-
paratum
est a cor-
pore, visi-
one non
praesentia.
Augustin.
in Psal. 50.ein Verlassen und absentz oder Abwesenheit. Weil nun Christus all-
hie mit seinen Jüngern einen freundlichen valet gehalten/ und/ als ein
guter Freund vom andern/ einen liebreichen Abschied genommen/ und
doch sein Beyseyn zugesagt/ so ist demnach dieses Beyseyn ein gnad-wür-
ckendes/ und liebthätige Gegenwart gewesen/ als eines Geleitsmannes/
der Jacob auß Labans Hauß in sein Heimat und Vaterland/ seine deß
Jacobs Kinder durchs rothe Meer und wilde Wüsten ins gelobte Land
geführet/ und deß Nachts in einer Feuer-Seul/ deß Tags in einer Wol-
cken-Seul fürgeleuchtet; Der sich gefüget zu den Jüngern/ so nach E-
mauß gespatziret/ und holdselige Gespräche mit denselben gehalten: Als
eines Feld-Obristens/ der mit/ vor/ und unter seinem streitenden Heer
krieget und sieget; Eines Vaters und Hauß-Herrn/ der in und bey sei-
nen Kindern wohnet/ in und unter denselben wandlet/ sie verpfleget und
versorget; Eines Mittlers und Advocaten, der seiner Parthey starcken
Beystand leistet/ mit und für sie bittet/ und für sie trittet; Eines Hirten/
der auch im finstern Thal seine Schäflein weidet und schirmet; Eines
freygebigen Wirthes und Gastes zugleich/ der für der Thür stehet/ an-
klopffet/ eingehet/ und das Abendmahl haltet mit dem/ den er seiner gnä-
digen Gegenwart gewürdiget/ und dieser mit ihm/ sonderlich geschicht

solches

Die fuͤnffte

zubrach fuͤr dem HErꝛn her/ der HErꝛ aber war nicht im
Winde: Nach dem Winde aber kam ein Erdbeben/ aber
der HErꝛ war nicht im Erdbeben/ und nach dem Erdbeben
kam ein Feur/ aber der HErꝛ war nicht im Feur. Wie? war
dann der allgegenwaͤrtige HErꝛ/ der von ſich ſelbſt ruͤhmet Jerem. 23/24.
Bin ichs nicht der Himmel und Erden fuͤllet/ dem Wind/
dem Erdbeben nicht zugegen? Freylich was d[as] bloſſe Beyſeyn anlangt/
aber die rechte Goͤttliche Gegenwart hat ſich alein im ſtillen ſanfften
Sauſen ſpuͤren laſſen/ als in welchem Elias vermeickt/ daß er in dem-
ſelben auff eine ſonderbare troͤſtliche Weiſe wuͤrcklich vorhanden geweßt/
darum auch von dieſer Gegenwart allein/ das Jn- und Beyſeyn koͤnnen
außgeſprochen werden. Deßgleichen wann der Meſſias am Creutz ge-
klagt uͤber das Verlaſſen ſeines Gottes/ geſprochen/ mein Gott/ mein
Gott warum haſtu mich verlaſſen? So meynet er damit nicht
eine Entfrembdung ſeines Goͤttlichen Weſens/ ſintemahl durch die Paſ-
ſion der perſoͤnlichen Vereinbarung in Chriſto nichts abgangen/ das
perſoͤnliche Band iſt unverſehrt und unzertreñt geblieben: Aber weil die
influentz und Einfluß Goͤttlicher Huͤlff/ lebendigen Troſtes/ innerli-
chen Hertzens-Erguickung/ zuruͤck gehalten worden/ darum nennet ers
Eccleſiæ
caput ſe-
paratum
eſt à cor-
pore, viſi-
one non
præſentiâ.
Auguſtin.
in Pſal. 50.ein Verlaſſen und abſentz oder Abweſenheit. Weil nun Chriſtus all-
hie mit ſeinen Juͤngern einen freundlichen valet gehalten/ und/ als ein
guter Freund vom andern/ einen liebreichen Abſchied genommen/ und
doch ſein Beyſeyn zugeſagt/ ſo iſt demnach dieſes Beyſeyn ein gnad-wuͤr-
ckendes/ und liebthaͤtige Gegenwart geweſen/ als eines Geleitsmannes/
der Jacob auß Labans Hauß in ſein Heimat und Vaterland/ ſeine deß
Jacobs Kinder durchs rothe Meer und wilde Wuͤſten ins gelobte Land
gefuͤhret/ und deß Nachts in einer Feuer-Seul/ deß Tags in einer Wol-
cken-Seul fuͤrgeleuchtet; Der ſich gefuͤget zu den Juͤngern/ ſo nach E-
mauß geſpatziret/ und holdſelige Geſpraͤche mit denſelben gehalten: Als
eines Feld-Obriſtens/ der mit/ vor/ und unter ſeinem ſtreitenden Heer
krieget und ſieget; Eines Vaters und Hauß-Herꝛn/ der in und bey ſei-
nen Kindern wohnet/ in und unter denſelben wandlet/ ſie verpfleget und
verſorget; Eines Mittlers und Advocaten, der ſeiner Parthey ſtarcken
Beyſtand leiſtet/ mit und fuͤr ſie bittet/ und fuͤr ſie trittet; Eines Hirten/
der auch im finſtern Thal ſeine Schaͤflein weidet und ſchirmet; Eines
freygebigen Wirthes und Gaſtes zugleich/ der fuͤr der Thuͤr ſtehet/ an-
klopffet/ eingehet/ und das Abendmahl haltet mit dem/ den er ſeiner gnaͤ-
digen Gegenwart gewuͤrdiget/ und dieſer mit ihm/ ſonderlich geſchicht

ſolches

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[294/0318] Die fuͤnffte zubrach fuͤr dem HErꝛn her/ der HErꝛ aber war nicht im Winde: Nach dem Winde aber kam ein Erdbeben/ aber der HErꝛ war nicht im Erdbeben/ und nach dem Erdbeben kam ein Feur/ aber der HErꝛ war nicht im Feur. Wie? war dann der allgegenwaͤrtige HErꝛ/ der von ſich ſelbſt ruͤhmet Jerem. 23/24. Bin ichs nicht der Himmel und Erden fuͤllet/ dem Wind/ dem Erdbeben nicht zugegen? Freylich was das bloſſe Beyſeyn anlangt/ aber die rechte Goͤttliche Gegenwart hat ſich alein im ſtillen ſanfften Sauſen ſpuͤren laſſen/ als in welchem Elias vermeickt/ daß er in dem- ſelben auff eine ſonderbare troͤſtliche Weiſe wuͤrcklich vorhanden geweßt/ darum auch von dieſer Gegenwart allein/ das Jn- und Beyſeyn koͤnnen außgeſprochen werden. Deßgleichen wann der Meſſias am Creutz ge- klagt uͤber das Verlaſſen ſeines Gottes/ geſprochen/ mein Gott/ mein Gott warum haſtu mich verlaſſen? So meynet er damit nicht eine Entfrembdung ſeines Goͤttlichen Weſens/ ſintemahl durch die Paſ- ſion der perſoͤnlichen Vereinbarung in Chriſto nichts abgangen/ das perſoͤnliche Band iſt unverſehrt und unzertreñt geblieben: Aber weil die influentz und Einfluß Goͤttlicher Huͤlff/ lebendigen Troſtes/ innerli- chen Hertzens-Erguickung/ zuruͤck gehalten worden/ darum nennet ers ein Verlaſſen und abſentz oder Abweſenheit. Weil nun Chriſtus all- hie mit ſeinen Juͤngern einen freundlichen valet gehalten/ und/ als ein guter Freund vom andern/ einen liebreichen Abſchied genommen/ und doch ſein Beyſeyn zugeſagt/ ſo iſt demnach dieſes Beyſeyn ein gnad-wuͤr- ckendes/ und liebthaͤtige Gegenwart geweſen/ als eines Geleitsmannes/ der Jacob auß Labans Hauß in ſein Heimat und Vaterland/ ſeine deß Jacobs Kinder durchs rothe Meer und wilde Wuͤſten ins gelobte Land gefuͤhret/ und deß Nachts in einer Feuer-Seul/ deß Tags in einer Wol- cken-Seul fuͤrgeleuchtet; Der ſich gefuͤget zu den Juͤngern/ ſo nach E- mauß geſpatziret/ und holdſelige Geſpraͤche mit denſelben gehalten: Als eines Feld-Obriſtens/ der mit/ vor/ und unter ſeinem ſtreitenden Heer krieget und ſieget; Eines Vaters und Hauß-Herꝛn/ der in und bey ſei- nen Kindern wohnet/ in und unter denſelben wandlet/ ſie verpfleget und verſorget; Eines Mittlers und Advocaten, der ſeiner Parthey ſtarcken Beyſtand leiſtet/ mit und fuͤr ſie bittet/ und fuͤr ſie trittet; Eines Hirten/ der auch im finſtern Thal ſeine Schaͤflein weidet und ſchirmet; Eines freygebigen Wirthes und Gaſtes zugleich/ der fuͤr der Thuͤr ſtehet/ an- klopffet/ eingehet/ und das Abendmahl haltet mit dem/ den er ſeiner gnaͤ- digen Gegenwart gewuͤrdiget/ und dieſer mit ihm/ ſonderlich geſchicht ſolches Eccleſiæ caput ſe- paratum eſt à cor- pore, viſi- one non præſentiâ. Auguſtin. in Pſal. 50.

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 294. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/318>, abgerufen am 25.11.2024.

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