Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die siebende

(*) Tom. 2.
Isleb.
pag. 468.
fac. 1.Diese Wort (schreibt Lutherus in der Außlegung hierüber (*)) redet
Nathaniel auß keinem bösen Hertzen/ wie denn die Wort Christi hernach anzei-
gen/ da Er ihme das grosse Lob gibt/ er sey ein rechter warhafftiger Jsraeliter/ in
dem kein falsch ist. Weil denn dem also ist/ so muß man auch seine Wort nicht
übel deuten/ als wenn sie ein stoltzer Phariseer/ oder sonst Annas oder Caiphas
zum Herrn geredet hätte/ denn da warens eitel teufflische gifftige Wort/ und
diese hätten gesagt/ was redest du von Nazareth? Bistu toll und thöricht? Si-
hest du nicht daß wir Herren sind/ und wir Gewalt haben die Schrifft außzule-
gen? Da wäre es Gifft gewesen/ denn solche Leuthe verachteten Christum/ und
redeten solches auß hohem Stoltz und Verachtung Christi/ als sprechen sie/ was
meynestu/ wer ist der Christus? Denn darnach die Person ist/ darnach lauten auch
ihre Wort/ und darnach verstehet man auch ihre Reden. Gleichwie auch eine jeg-
liche Glocke ihren eignen Klang und Thon hat: Also redet hie diese Wort Natha-
niel/ als ein frommer und einfältiger guter Mann/ der den Worten Mosi und
der Propheten glaubet/ und redet ohne arge List und Boßheit auß gutem einfälti-
gen Hertzen daher/ und auß einer Verwunderung/ ey soll uns dann so viel guts
von Nazareth kommen/ wer hätte darauff gedacht? Es sind Wort/ damit sich ein
Mensch verwundert/ und für grossen Freuden und Wunder solche Wort redet:
Ey lieber ists wahr/ daß Er solte von Nazareth seyn.

Jst eben auch IV. die jenig Theophaneia ax[fremdsprachliches Material - 1 Zeichen fehlt]omnemon[fremdsprachliches Material - 1 Zeichen fehlt], die jenige
Erscheinung/ darauff Johannes mit Fingern gedeutet/ repetirt/ zu
rück beschauet/ und der gantzen Christlichen Kirchen hoch und wol recom-
mendirt/ wann er in seiner hochbedencklichen Zeugen-Sag und Zeugen-
Verhör/ darauff gedeutet und gesagt: Drey sind die da zeugen etc.
nemlich eben dieselbe die dazumal am Jordan erschienen/ sich sehen und hö-
ren lassen. Jrre lassen wir uns hie nicht machen durch etliche Dubitantios,
die von der avthentia dieses Texts gezweiffelt/ weil er in etlichen alten ex-
emplaribus (dergleichen auch eines Luthero Anfangs an die Hand kom-
men) nicht zu finden/ und endlich von Arrianern und Photinianern auß-
vide D.
Gerhard.
pecul.
disp. in
1. Joh. 5.gekratzt worden. Das widrige ist nunmehr dermassen beschienen und be-
kräfftigt/ daß kein vernünfftiger Mensch mehr zweifflen kan/ und bekennen
muß/ es seyen Wort de textu, bevorab weil nicht allein lang vor Luthero
in der teutschen Bibel Cobergers/ sondern auch in dem heutigen Photinia-
nischen N. T. zu Rachau Anno 1630. getruckt/ dieselb zu befinden. Wir
schicken uns mehr zu beschauen das grosse Gesicht Exod. 3. Wir haben
nächst beschauet und behertziget Testium bonitatem, dieser Zeugen Güte/
Treue/ Freundlichkeit/ Leuth- und Holdseligkeit. Folgt/ daß wir sie ab-
theilen in zwey Choreas und Reyhen; Jn der ersten dißmal bedencken/
Testium coelestium Nobilitatem & auctoritatem, den Adel/ die aucto-
rität/ Hoheit und Würde der drey obersten Zeugen im Himmel. Dieser
hohen himmlischen Zeugnüß und Zengensag recht heiliglich und heilsam-

lich

Die ſiebende

(*) Tom. 2.
Iſleb.
pag. 468.
fac. 1.Dieſe Wort (ſchreibt Lutherus in der Außlegung hieruͤber (*)) redet
Nathaniel auß keinem boͤſen Hertzen/ wie denn die Wort Chriſti hernach anzei-
gen/ da Er ihme das groſſe Lob gibt/ er ſey ein rechter warhafftiger Jſraeliter/ in
dem kein falſch iſt. Weil denn dem alſo iſt/ ſo muß man auch ſeine Wort nicht
uͤbel deuten/ als wenn ſie ein ſtoltzer Phariſeer/ oder ſonſt Annas oder Caiphas
zum Herrn geredet haͤtte/ denn da warens eitel teuffliſche gifftige Wort/ und
dieſe haͤtten geſagt/ was redeſt du von Nazareth? Biſtu toll und thoͤricht? Si-
heſt du nicht daß wir Herren ſind/ und wir Gewalt haben die Schrifft außzule-
gen? Da waͤre es Gifft geweſen/ denn ſolche Leuthe verachteten Chriſtum/ und
redeten ſolches auß hohem Stoltz und Verachtung Chriſti/ als ſprechen ſie/ was
meyneſtu/ wer iſt der Chriſtus? Denn darnach die Perſon iſt/ darnach lauten auch
ihre Wort/ und darnach verſtehet man auch ihre Reden. Gleichwie auch eine jeg-
liche Glocke ihren eignen Klang und Thon hat: Alſo redet hie dieſe Wort Natha-
niel/ als ein frommer und einfaͤltiger guter Mann/ der den Worten Moſi und
der Propheten glaubet/ und redet ohne arge Liſt und Boßheit auß gutem einfaͤlti-
gen Hertzen daher/ und auß einer Verwunderung/ ey ſoll uns dann ſo viel guts
von Nazareth kommen/ wer haͤtte darauff gedacht? Es ſind Wort/ damit ſich ein
Menſch verwundert/ und fuͤr groſſen Freuden und Wunder ſolche Wort redet:
Ey lieber iſts wahr/ daß Er ſolte von Nazareth ſeyn.

Jſt eben auch IV. die jenig Θεοφάνεια ἀξ[fremdsprachliches Material – 1 Zeichen fehlt]ομνημόν[fremdsprachliches Material – 1 Zeichen fehlt], die jenige
Erſcheinung/ darauff Johannes mit Fingern gedeutet/ repetirt/ zu
ruͤck beſchauet/ und der gantzen Chriſtlichen Kirchen hoch und wol recom-
mendirt/ wann er in ſeiner hochbedencklichen Zeugen-Sag und Zeugen-
Verhoͤr/ darauff gedeutet und geſagt: Drey ſind die da zeugen ꝛc.
nemlich eben dieſelbe die dazumal am Jordan erſchienen/ ſich ſehen und hoͤ-
ren laſſen. Jrre laſſen wir uns hie nicht machen durch etliche Dubitantios,
die von der avthentia dieſes Texts gezweiffelt/ weil er in etlichen alten ex-
emplaribus (dergleichen auch eines Luthero Anfangs an die Hand kom-
men) nicht zu finden/ und endlich von Arrianern und Photinianern auß-
vide D.
Gerhard.
pecul.
diſp. in
1. Joh. 5.gekratzt worden. Das widrige iſt nunmehr dermaſſen beſchienen und be-
kraͤfftigt/ daß kein vernuͤnfftiger Menſch mehr zweifflen kan/ und bekennen
muß/ es ſeyen Wort de textu, bevorab weil nicht allein lang vor Luthero
in der teutſchen Bibel Cobergers/ ſondern auch in dem heutigen Photinia-
niſchen N. T. zu Rachau Anno 1630. getruckt/ dieſelb zu befinden. Wir
ſchicken uns mehr zu beſchauen das groſſe Geſicht Exod. 3. Wir haben
naͤchſt beſchauet und behertziget Teſtium bonitatem, dieſer Zeugen Guͤte/
Treue/ Freundlichkeit/ Leuth- und Holdſeligkeit. Folgt/ daß wir ſie ab-
theilen in zwey Choreas und Reyhen; Jn der erſten dißmal bedencken/
Teſtium cœleſtium Nobilitatem & auctoritatem, den Adel/ die aucto-
ritaͤt/ Hoheit und Wuͤrde der drey oberſten Zeugen im Himmel. Dieſer
hohen himmliſchen Zeugnuͤß und Zengenſag recht heiliglich und heilſam-

lich

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <pb facs="#f0118" n="96"/>
        <fw place="top" type="header"> <hi rendition="#b">Die &#x017F;iebende</hi> </fw><lb/>
        <note place="left">(*) <hi rendition="#aq">Tom. 2.<lb/>
I&#x017F;leb.<lb/>
pag. 468.<lb/>
fac.</hi> 1.</note>
        <cit>
          <quote>Die&#x017F;e Wort (<hi rendition="#fr">&#x017F;chreibt</hi> <hi rendition="#aq">Lutherus</hi> <hi rendition="#fr">in der Außlegung hieru&#x0364;ber</hi> (*)) redet<lb/>
Nathaniel auß keinem bo&#x0364;&#x017F;en Hertzen/ wie denn die Wort Chri&#x017F;ti hernach anzei-<lb/>
gen/ da Er ihme das gro&#x017F;&#x017F;e Lob gibt/ er &#x017F;ey ein rechter warhafftiger J&#x017F;raeliter/ in<lb/>
dem kein fal&#x017F;ch i&#x017F;t. Weil denn dem al&#x017F;o i&#x017F;t/ &#x017F;o muß man auch &#x017F;eine Wort nicht<lb/>
u&#x0364;bel deuten/ als wenn &#x017F;ie ein &#x017F;toltzer Phari&#x017F;eer/ oder &#x017F;on&#x017F;t Annas oder Caiphas<lb/>
zum <hi rendition="#k">Herrn</hi> geredet ha&#x0364;tte/ denn da warens eitel teuffli&#x017F;che gifftige Wort/ und<lb/>
die&#x017F;e ha&#x0364;tten ge&#x017F;agt/ was rede&#x017F;t du von Nazareth? Bi&#x017F;tu toll und tho&#x0364;richt? Si-<lb/>
he&#x017F;t du nicht daß wir Herren &#x017F;ind/ und wir Gewalt haben die Schrifft außzule-<lb/>
gen? Da wa&#x0364;re es Gifft gewe&#x017F;en/ denn &#x017F;olche Leuthe verachteten Chri&#x017F;tum/ und<lb/>
redeten &#x017F;olches auß hohem Stoltz und Verachtung Chri&#x017F;ti/ als &#x017F;prechen &#x017F;ie/ was<lb/>
meyne&#x017F;tu/ wer i&#x017F;t der Chri&#x017F;tus? Denn darnach die Per&#x017F;on i&#x017F;t/ darnach lauten auch<lb/>
ihre Wort/ und darnach ver&#x017F;tehet man auch ihre Reden. Gleichwie auch eine jeg-<lb/>
liche Glocke ihren eignen Klang und Thon hat: Al&#x017F;o redet hie die&#x017F;e Wort Natha-<lb/>
niel/ als ein frommer und einfa&#x0364;ltiger guter Mann/ der den Worten Mo&#x017F;i und<lb/>
der Propheten glaubet/ und redet ohne arge Li&#x017F;t und Boßheit auß gutem einfa&#x0364;lti-<lb/>
gen Hertzen daher/ und auß einer Verwunderung/ ey &#x017F;oll uns dann &#x017F;o viel guts<lb/>
von Nazareth kommen/ wer ha&#x0364;tte darauff gedacht? Es &#x017F;ind Wort/ damit &#x017F;ich ein<lb/>
Men&#x017F;ch verwundert/ und fu&#x0364;r gro&#x017F;&#x017F;en Freuden und Wunder &#x017F;olche Wort redet:<lb/>
Ey lieber i&#x017F;ts wahr/ daß Er &#x017F;olte von Nazareth &#x017F;eyn.</quote>
          <bibl/>
        </cit><lb/>
        <p>J&#x017F;t eben auch <hi rendition="#aq">IV.</hi> die jenig &#x0398;&#x03B5;&#x03BF;&#x03C6;&#x03AC;&#x03BD;&#x03B5;&#x03B9;&#x03B1; &#x1F00;&#x03BE;<gap reason="fm" unit="chars" quantity="1"/>&#x03BF;&#x03BC;&#x03BD;&#x03B7;&#x03BC;&#x03CC;&#x03BD;<gap reason="fm" unit="chars" quantity="1"/>, <hi rendition="#fr">die jenige<lb/>
Er&#x017F;cheinung/</hi> darauff Johannes mit Fingern gedeutet/ <hi rendition="#aq">repeti</hi>rt/ zu<lb/>
ru&#x0364;ck be&#x017F;chauet/ und der gantzen Chri&#x017F;tlichen Kirchen hoch und wol <hi rendition="#aq">recom-<lb/>
mendi</hi>rt/ wann er in &#x017F;einer hochbedencklichen Zeugen-Sag und Zeugen-<lb/>
Verho&#x0364;r/ darauff gedeutet und ge&#x017F;agt: <hi rendition="#fr">Drey &#x017F;ind die da zeugen &#xA75B;c.</hi><lb/>
nemlich eben die&#x017F;elbe die dazumal am Jordan er&#x017F;chienen/ &#x017F;ich &#x017F;ehen und ho&#x0364;-<lb/>
ren la&#x017F;&#x017F;en. Jrre la&#x017F;&#x017F;en wir uns hie nicht machen durch etliche <hi rendition="#aq">Dubitantios,</hi><lb/>
die von der <hi rendition="#aq">avthentia</hi> die&#x017F;es Texts gezweiffelt/ weil er in etlichen alten <hi rendition="#aq">ex-<lb/>
emplaribus</hi> (dergleichen auch eines <hi rendition="#aq">Luthero</hi> Anfangs an die Hand kom-<lb/>
men) nicht zu finden/ und endlich von <hi rendition="#aq">Arrianern</hi> und <hi rendition="#aq">Photinianern</hi> auß-<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">vide D.<lb/>
Gerhard.<lb/>
pecul.<lb/>
di&#x017F;p. in<lb/>
1. Joh.</hi> 5.</note>gekratzt worden. Das widrige i&#x017F;t nunmehr derma&#x017F;&#x017F;en be&#x017F;chienen und be-<lb/>
kra&#x0364;fftigt/ daß kein vernu&#x0364;nfftiger Men&#x017F;ch mehr zweifflen kan/ und bekennen<lb/>
muß/ es &#x017F;eyen Wort <hi rendition="#aq">de textu,</hi> bevorab weil nicht allein lang vor <hi rendition="#aq">Luthero</hi><lb/>
in der teut&#x017F;chen Bibel Cobergers/ &#x017F;ondern auch in dem heutigen <hi rendition="#aq">Photinia-<lb/>
ni</hi>&#x017F;chen N. T. zu Rachau Anno 1630. getruckt/ die&#x017F;elb zu befinden. Wir<lb/>
&#x017F;chicken uns mehr zu be&#x017F;chauen das gro&#x017F;&#x017F;e Ge&#x017F;icht <hi rendition="#aq">Exod.</hi> 3. Wir haben<lb/>
na&#x0364;ch&#x017F;t be&#x017F;chauet und behertziget <hi rendition="#aq">Te&#x017F;tium bonitatem,</hi> die&#x017F;er Zeugen Gu&#x0364;te/<lb/>
Treue/ Freundlichkeit/ Leuth- und Hold&#x017F;eligkeit. Folgt/ daß wir &#x017F;ie ab-<lb/>
theilen in zwey <hi rendition="#aq">Choreas</hi> und Reyhen; Jn der er&#x017F;ten dißmal bedencken/<lb/><hi rendition="#aq">Te&#x017F;tium c&#x0153;le&#x017F;tium Nobilitatem &amp; auctoritatem,</hi> den Adel/ die <hi rendition="#aq">aucto-<lb/>
ri</hi>ta&#x0364;t/ Hoheit und Wu&#x0364;rde der drey ober&#x017F;ten Zeugen im Himmel. Die&#x017F;er<lb/>
hohen himmli&#x017F;chen Zeugnu&#x0364;ß und Zengen&#x017F;ag recht heiliglich und heil&#x017F;am-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">lich</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[96/0118] Die ſiebende Dieſe Wort (ſchreibt Lutherus in der Außlegung hieruͤber (*)) redet Nathaniel auß keinem boͤſen Hertzen/ wie denn die Wort Chriſti hernach anzei- gen/ da Er ihme das groſſe Lob gibt/ er ſey ein rechter warhafftiger Jſraeliter/ in dem kein falſch iſt. Weil denn dem alſo iſt/ ſo muß man auch ſeine Wort nicht uͤbel deuten/ als wenn ſie ein ſtoltzer Phariſeer/ oder ſonſt Annas oder Caiphas zum Herrn geredet haͤtte/ denn da warens eitel teuffliſche gifftige Wort/ und dieſe haͤtten geſagt/ was redeſt du von Nazareth? Biſtu toll und thoͤricht? Si- heſt du nicht daß wir Herren ſind/ und wir Gewalt haben die Schrifft außzule- gen? Da waͤre es Gifft geweſen/ denn ſolche Leuthe verachteten Chriſtum/ und redeten ſolches auß hohem Stoltz und Verachtung Chriſti/ als ſprechen ſie/ was meyneſtu/ wer iſt der Chriſtus? Denn darnach die Perſon iſt/ darnach lauten auch ihre Wort/ und darnach verſtehet man auch ihre Reden. Gleichwie auch eine jeg- liche Glocke ihren eignen Klang und Thon hat: Alſo redet hie dieſe Wort Natha- niel/ als ein frommer und einfaͤltiger guter Mann/ der den Worten Moſi und der Propheten glaubet/ und redet ohne arge Liſt und Boßheit auß gutem einfaͤlti- gen Hertzen daher/ und auß einer Verwunderung/ ey ſoll uns dann ſo viel guts von Nazareth kommen/ wer haͤtte darauff gedacht? Es ſind Wort/ damit ſich ein Menſch verwundert/ und fuͤr groſſen Freuden und Wunder ſolche Wort redet: Ey lieber iſts wahr/ daß Er ſolte von Nazareth ſeyn. Jſt eben auch IV. die jenig Θεοφάνεια ἀξ_ομνημόν_, die jenige Erſcheinung/ darauff Johannes mit Fingern gedeutet/ repetirt/ zu ruͤck beſchauet/ und der gantzen Chriſtlichen Kirchen hoch und wol recom- mendirt/ wann er in ſeiner hochbedencklichen Zeugen-Sag und Zeugen- Verhoͤr/ darauff gedeutet und geſagt: Drey ſind die da zeugen ꝛc. nemlich eben dieſelbe die dazumal am Jordan erſchienen/ ſich ſehen und hoͤ- ren laſſen. Jrre laſſen wir uns hie nicht machen durch etliche Dubitantios, die von der avthentia dieſes Texts gezweiffelt/ weil er in etlichen alten ex- emplaribus (dergleichen auch eines Luthero Anfangs an die Hand kom- men) nicht zu finden/ und endlich von Arrianern und Photinianern auß- gekratzt worden. Das widrige iſt nunmehr dermaſſen beſchienen und be- kraͤfftigt/ daß kein vernuͤnfftiger Menſch mehr zweifflen kan/ und bekennen muß/ es ſeyen Wort de textu, bevorab weil nicht allein lang vor Luthero in der teutſchen Bibel Cobergers/ ſondern auch in dem heutigen Photinia- niſchen N. T. zu Rachau Anno 1630. getruckt/ dieſelb zu befinden. Wir ſchicken uns mehr zu beſchauen das groſſe Geſicht Exod. 3. Wir haben naͤchſt beſchauet und behertziget Teſtium bonitatem, dieſer Zeugen Guͤte/ Treue/ Freundlichkeit/ Leuth- und Holdſeligkeit. Folgt/ daß wir ſie ab- theilen in zwey Choreas und Reyhen; Jn der erſten dißmal bedencken/ Teſtium cœleſtium Nobilitatem & auctoritatem, den Adel/ die aucto- ritaͤt/ Hoheit und Wuͤrde der drey oberſten Zeugen im Himmel. Dieſer hohen himmliſchen Zeugnuͤß und Zengenſag recht heiliglich und heilſam- lich vide D. Gerhard. pecul. diſp. in 1. Joh. 5.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/118
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 96. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/118>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.