Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 5. Straßburg, 1654.Predigt. geschieden/ aber Gott vnd Mensch konte der Todt nicht trennen/ dann hie istGottes eygen Fleisch/ sein eygen Blut/ das von jhm nicht kan genommen werden/ daher wir noch im Hochwürdigen Sacrament seinen eygenen nunmehr höchsterhabenen verklärten Leib/ sein eygen vnd kein frembdes Blut geniessen. Er hat durch die Himmelfahrt Leib vnd Blut nicht von sich gelegt/ noch seine Menschheit außgezogen/ sondern er ist vnd bleibt der thean- thropos, der Gott-Mensch/ der Jmmanuel/ der Gott mit vns in ewigkeit. Sintemahl auch Leib vnd Seel in Menschen dergestallt anfangs von Gott dem Schöpffer vereinbahret worden/ daß natürlicher weiß (wo der leidige Sünden-fall nicht were darzwischen kommen) keine scheidung derselben nimmermehr zubefahren gewest wären. IV. Adiastatos, vnverschiedener weiß/ ohne weiterung/ ohne Wann
Predigt. geſchieden/ aber Gott vnd Menſch konte der Todt nicht trennen/ dañ hie iſtGottes eygen Fleiſch/ ſein eygen Blut/ das von jhm nicht kan genommen werden/ daher wir noch im Hochwuͤrdigen Sacrament ſeinen eygenen nunmehr hoͤchſterhabenen verklaͤrten Leib/ ſein eygen vnd kein frembdes Blut genieſſen. Er hat durch die Him̃elfahrt Leib vnd Blut nicht von ſich gelegt/ noch ſeine Menſchheit außgezogen/ ſondern er iſt vnd bleibt der ϑεάν- ϑϱωπος, der Gott-Menſch/ der Jmmanuel/ der Gott mit vns in ewigkeit. Sintemahl auch Leib vnd Seel in Menſchen dergeſtallt anfangs von Gott dem Schoͤpffer vereinbahret worden/ daß natuͤrlicher weiß (wo der leidige Suͤnden-fall nicht were darzwiſchen kommen) keine ſcheidung derſelben nimmermehr zubefahren geweſt waͤren. IV. Ἀδιαϛάτως, vnverſchiedener weiß/ ohne weiterung/ ohne Wann
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Predigt.
geſchieden/ aber Gott vnd Menſch konte der Todt nicht trennen/ dañ hie iſt
Gottes eygen Fleiſch/ ſein eygen Blut/ das von jhm nicht kan genommen
werden/ daher wir noch im Hochwuͤrdigen Sacrament ſeinen eygenen
nunmehr hoͤchſterhabenen verklaͤrten Leib/ ſein eygen vnd kein frembdes
Blut genieſſen. Er hat durch die Him̃elfahrt Leib vnd Blut nicht von ſich
gelegt/ noch ſeine Menſchheit außgezogen/ ſondern er iſt vnd bleibt der ϑεάν-
ϑϱωπος, der Gott-Menſch/ der Jmmanuel/ der Gott mit vns in ewigkeit.
Sintemahl auch Leib vnd Seel in Menſchen dergeſtallt anfangs von Gott
dem Schoͤpffer vereinbahret worden/ daß natuͤrlicher weiß (wo der leidige
Suͤnden-fall nicht were darzwiſchen kommen) keine ſcheidung derſelben
nimmermehr zubefahren geweſt waͤren.
IV. Ἀδιαϛάτως, vnverſchiedener weiß/ ohne weiterung/ ohne
abweſung/ durch eine immer- vnd allenthalben waͤrende/ genawe/ nahe ge-
genwart; Dann gleich wie abermahl Leib vnd Seel im lebendigen Men-
ſchen ſo nahe vnd genaw vereinbahret/ daß der Leib auſſer der Seelen/ oder
die Seel auſſer dem Leib nicht ſein kan: wo die Seel/ da iſt der Leib der See-
len/ gantz inniglich zugegen: vnd wo der Leib/ da iſt auch die Seel gegen-
wertig; Es iſt ja nicht die Seel etliche ſpannen lang oder weit auſſer dem
Leib. Alſo auch wo der Sohn Gottes iſt/ da hat er auch ſein fleiſch nahe bey
jhm/ wo das Fleiſch deß Sohnes Gottes iſt/ da iſt jhm auch die gantze fuͤlle
der Gottheit zugegen/ nichts drauſſen/ nichts weiter/ abweſentlich/ vn-
trennerlich. Jhm ſag ich/ dann ſonſt im Stande der erniedrigung kunte
mit Warheit geſagt werden/ daß da Chriſtus im Mutter-leib gelegen/ am
Creutz gehangen/ hab der Sohn Gottes auch daſelbs ſein fleiſch Jhme ge-
genwaͤrtig gehabt/ wiewol damahl belangend die aͤuſſerliche gegenwart/ als
Chriſtus im Mutter-leib gelegen/ ſeine Menſchheit nicht anderswo auſſer
ſeiner Mutter-leib gelegen/ oder als Er am Creutz gehangen/ ſein Leib nicht
anderswo als am Creutz gehangen/ dann der Menſch-gewordene Sohn
Gottes in ſeiner/ der angenommenen menſchlichen Natur warhafftig mit-
getheil ter vnendlichen Perſon/ ſeiner jhme perſoͤnlich eygene Menſchheit/
vber vnd auſſer allen orten/ im Himmel vnd auff Erden/ jhm/ in der Per-
ſon einigkeit/ vom erſten Augenblick der empfaͤngnuß an/ vnauffhoͤrlich
vnd vnauffloͤßlich zugegen gehabt hat/ ob ſchon er im ſtand der Ernidrigung
ſeine menſchliche Natur allen vnd jeden Creaturen/ allenthalben gegen-
waͤrtig zubeherꝛſchen/ noch nicht gegenwaͤrtig ſiſtirt vnd dargeſtellet hat.
Dann diß geſchicht durch den voͤlligen ſeiner/ jhm perſoͤnlich mitgetheilter/
goͤttlichen Mayeſtaͤt gebrauch/ deſſen er/ als Menſch/ ſich vmb vnſers ewi-
gen Heyls willen freywillig geeuſſert hatte.
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Zitationshilfe: | Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 5. Straßburg, 1654, S. 687. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus05_1654/171>, abgerufen am 26.08.2024. |