Vrsprung/ Herkommen/ Gemächte dergestalt erkenne/ den Werckmeister im Hertzen hoch aestimir vnd halte/ über sein Geschöpff sich verwundere/ jhm hertzlich vertrawe vnd dancksage.
Quem, inquit, Galenus, conditoris nostri verum hymnum com-Galenus l. 3. de usu partium. c. 10. pono, existimoque in eo esse veram pietatem, non hecatombas tau- torum ei plurimas sacrificari, & casias aliaque sexcenta odoramenta & unguenta suffumari; sed si noverim ipse primum, deinde & aliis exposuerim, quaenam ipsius sit sapientia, quae virtus, quae bonitas? quod enim cultu conveniente exornare omnia, nihilque sine beneficiis pri- vatum esse voluerit, id perfectissimae bonitatis speciem esse statuo, & hac quidem ratione eius bonitas hymnis nobis est celebranda. Hoc autem omne invenisse, quo pacto cuncta potissimum adornarentur summae sapientiae est: effecisse autem omnino, quae voluit, virtutis est in victae & insuperabilis.
Erkennen/ sag ich/ zuvorderst/ dann darum hat sich Gott durch das Werck seiner Schöpffung geoffenbaret/ daß wir erkennen solten/ wie gut vnd über gut er seye: wer kan wissen/ wie gut ein Traub/ ein Apffel/ ein Milch oder Honig seye/ wann ers nicht versucht/ oder wann sich die Traub/ Apffel oder Honig nicht kosten liesse? wäre Gott nicht durch die Erschöpf- fung auß seinem vnsichtbaren Liecht zu vns herab gangen/ vnd vns selbs Vernunfft gegeben hätte solches zu erkennen/ so wäre er wol von vns vnbe- kant vnd vngerühmet geblieben: aber darumb hat er eine leuchtende Seel erschaffen/ daß er zu vorderst in derselben leuchte/ eine geist- vnd affectreiche Seele/ daß er sein geistlich/ gütig/ liebreich vnd frewdig Hertz darinnen abbil- deten. consequenter auch behaubten wider allerhand Schwermerey/ sonder- lich der Wigelianer vnd Calvinisten/ deren jene fürgegeben/ der Mensch be- stehe nicht nur auß zweyen sondern drey Theilen/ nemlich auß Leib/ Seel vnd Geist; dann also last sich hievon hören Wigelius selbst. Ein gläubi-Wigel part 2. postil. p. 96. & pag. 122. ger Mensch der in Christo stirbt/ wird getheilet in drey Theil/ der Geist keh- ret wider zum Herrn/ der Leib wird begraben in die Erden/ vnnd von den Würmen verzehret/ die Seele fähret in das Paradieß/ in den Schoß Abra- hae/ in die süsse selig Ruhe/ vnnd wartet da des Jüngsten Tages/ daselbst kömt Leib/ Seel/ Geist/ wider zusammen/ vnd erscheinet für dem Gerichte/ zur Rechten Hand Christi. Dagegen so ein Vnglaubiger abstirbt in Adam/ so scheiden sich von jhme auch drey Theil/ der Geist kehret zum Herrn/ kömt nicht wider/ der Leib wird begraben in die Erden/ vnd von den Würmen verzehret/ die Seele fähret in die Finsternisse/ in die vnselige Ruhe/ vnd noch nicht gantz in die Höllen/ am Jüngstentag kömt Leib vnd
Quem, inquit, Galenus, conditoris noſtri verum hymnum com-Galenus l. 3. de uſu partium. c. 10. pono, exiſtimoque in eo eſſe veram pietatem, non hecatombas tau- torum ei plurimas ſacrificari, & caſias aliaque ſexcenta odoramenta & unguenta ſuffumari; ſed ſi noverim ipſe primum, deindè & aliis expoſuerim, quænam ipſius ſit ſapientia, quæ virtus, quæ bonitas? quod enim cultu conveniente exornare omnia, nihilque ſine beneficiis pri- vatum eſſe voluerit, id perfectiſſimæ bonitatis ſpeciem eſſe ſtatuo, & hac quidem ratione eius bonitas hymnis nobis eſt celebranda. Hoc autem omne inveniſſe, quo pacto cuncta potiſſimum adornarentur ſummæ ſapientiæ eſt: effeciſſe autem omninò, quæ voluit, virtutis eſt in victæ & inſuperabilis.
Erkennen/ ſag ich/ zuvorderſt/ dann darum hat ſich Gott durch das Werck ſeiner Schoͤpffung geoffenbaret/ daß wir erkennen ſolten/ wie gut vnd uͤber gut er ſeye: wer kan wiſſen/ wie gut ein Traub/ ein Apffel/ ein Milch oder Honig ſeye/ wann ers nicht verſucht/ oder wann ſich die Traub/ Apffel oder Honig nicht koſten lieſſe? waͤre Gott nicht durch die Erſchoͤpf- fung auß ſeinem vnſichtbaren Liecht zu vns herab gangen/ vnd vns ſelbs Vernunfft gegeben haͤtte ſolches zu erkennen/ ſo waͤre er wol von vns vnbe- kant vnd vngeruͤhmet geblieben: aber darumb hat er eine leuchtende Seel erſchaffen/ daß er zu vorderſt in derſelben leuchte/ eine geiſt- vnd affectreiche Seele/ daß er ſein geiſtlich/ guͤtig/ liebreich vnd frewdig Hertz darinnen abbil- detẽ. conſequenter auch behaubten wider allerhand Schwermerey/ ſonder- lich der Wigelianer vnd Calviniſten/ deren jene fuͤrgegeben/ der Menſch be- ſtehe nicht nur auß zweyen ſondern drey Theilen/ nemlich auß Leib/ Seel vnd Geiſt; dann alſo laſt ſich hievon hoͤren Wigelius ſelbſt. Ein glaͤubi-Wigel part 2. poſtil. p. 96. & pag. 122. ger Menſch der in Chriſto ſtirbt/ wird getheilet in drey Theil/ der Geiſt keh- ret wider zum Herrn/ der Leib wird begraben in die Erden/ vnnd von den Wuͤrmen verzehret/ die Seele faͤhret in das Paradieß/ in den Schoß Abra- hæ/ in die ſuͤſſe ſelig Ruhe/ vnnd wartet da des Juͤngſten Tages/ daſelbſt koͤmt Leib/ Seel/ Geiſt/ wider zuſammen/ vnd erſcheinet fuͤr dem Gerichte/ zur Rechten Hand Chriſti. Dagegen ſo ein Vnglaubiger abſtirbt in Adam/ ſo ſcheiden ſich von jhme auch drey Theil/ der Geiſt kehret zum Herrn/ koͤmt nicht wider/ der Leib wird begraben in die Erden/ vnd von den Wuͤrmen verzehret/ die Seele faͤhret in die Finſterniſſe/ in die vnſelige Ruhe/ vnd noch nicht gantz in die Hoͤllen/ am Juͤngſtentag koͤmt Leib vnd
Seel
Y y ij
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Predigt.
Vrſprung/ Herkommen/ Gemaͤchte dergeſtalt erkenne/ den Werckmeiſter
im Hertzen hoch æſtimir vnd halte/ uͤber ſein Geſchoͤpff ſich verwundere/
jhm hertzlich vertrawe vnd danckſage.
Quem, inquit, Galenus, conditoris noſtri verum hymnum com-
pono, exiſtimoque in eo eſſe veram pietatem, non hecatombas tau-
torum ei plurimas ſacrificari, & caſias aliaque ſexcenta odoramenta
& unguenta ſuffumari; ſed ſi noverim ipſe primum, deindè & aliis
expoſuerim, quænam ipſius ſit ſapientia, quæ virtus, quæ bonitas? quod
enim cultu conveniente exornare omnia, nihilque ſine beneficiis pri-
vatum eſſe voluerit, id perfectiſſimæ bonitatis ſpeciem eſſe ſtatuo, & hac
quidem ratione eius bonitas hymnis nobis eſt celebranda. Hoc autem
omne inveniſſe, quo pacto cuncta potiſſimum adornarentur ſummæ
ſapientiæ eſt: effeciſſe autem omninò, quæ voluit, virtutis eſt in victæ &
inſuperabilis.
Erkennen/ ſag ich/ zuvorderſt/ dann darum hat ſich Gott durch das
Werck ſeiner Schoͤpffung geoffenbaret/ daß wir erkennen ſolten/ wie gut
vnd uͤber gut er ſeye: wer kan wiſſen/ wie gut ein Traub/ ein Apffel/ ein
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Apffel oder Honig nicht koſten lieſſe? waͤre Gott nicht durch die Erſchoͤpf-
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Vernunfft gegeben haͤtte ſolches zu erkennen/ ſo waͤre er wol von vns vnbe-
kant vnd vngeruͤhmet geblieben: aber darumb hat er eine leuchtende Seel
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lich der Wigelianer vnd Calviniſten/ deren jene fuͤrgegeben/ der Menſch be-
ſtehe nicht nur auß zweyen ſondern drey Theilen/ nemlich auß Leib/ Seel
vnd Geiſt; dann alſo laſt ſich hievon hoͤren Wigelius ſelbſt. Ein glaͤubi-
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Wuͤrmen verzehret/ die Seele faͤhret in das Paradieß/ in den Schoß Abra-
hæ/ in die ſuͤſſe ſelig Ruhe/ vnnd wartet da des Juͤngſten Tages/ daſelbſt
koͤmt Leib/ Seel/ Geiſt/ wider zuſammen/ vnd erſcheinet fuͤr dem Gerichte/
zur Rechten Hand Chriſti. Dagegen ſo ein Vnglaubiger abſtirbt in
Adam/ ſo ſcheiden ſich von jhme auch drey Theil/ der Geiſt kehret zum
Herrn/ koͤmt nicht wider/ der Leib wird begraben in die Erden/ vnd von den
Wuͤrmen verzehret/ die Seele faͤhret in die Finſterniſſe/ in die vnſelige
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Wigel part
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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 4. Straßburg, 1653, S. 355. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus04_1653/373>, abgerufen am 26.11.2024.
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