Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die patriotische Pflicht der Parteinahme.

heit so schwer gemacht worden ist, wie den Hellenen, schwerer
als irgend einem Volke der neueren Geschichte.

Bei der Vergleichung zwischen den Parteien alter und
neuer Zeit tritt uns endlich ein dritter Unterschied entgegen.
In der antiken Welt war der Mensch wesentlich Bürger; er
ging ganz in dem Staat auf; die Staatsgemeinschaft war die
einzige Erziehung zur Sittlichkeit, die einzige Schranke seiner
Selbstsucht. Er war mit dem Staate in Kriegs- und Friedens¬
zeiten auf das Unmittelbarste verflochten; er verbrachte die
Tage außerhalb des Hauses, auf dem Markte und in den
Versammlungen, durch den Dienst der Sklaven eines großen
Theils von Arbeit und Lebenssorge überhoben. In der neuern
Welt sind alle Lebensverhältnisse ungleich mannigfaltiger und
verwickelter; da giebt es mehr Pflichten, mehr einsame Arbeit
des Berufs, mehr Kampf um die Existenz. Der Einzelne hat
eine Menge von Beziehungen, welche über die heimathlichen
Interessen weit hinausgehen; andererseits sind es wieder die
allerengsten Beziehungen, welche ihn vorzugsweise in Anspruch
nehmen, die der Familie, und der moderne Mensch ist nur zu
geneigt, sich in dieser engsten Lebenssphäre behaglich einzu¬
spinnen, indem er sich alle Anforderungen des Staats fern zu
halten sucht, als wenn es eine fremde und feindliche Macht
wäre, welche seine Kreise störte. Die Folge ist, daß ihn auch
die politischen Fragen in der Regel viel kühler lassen und daß
er nur dann mit erregterer Seele in den Parteikampf eintritt,
wenn er glaubt, daß die Bewegung seine ganze Existenz be¬
trifft, wenn es sociale Fragen sind, in welchen es sich um die
persönlichen Verhältnisse handelt, um Mein und Dein, um
Ruhe und Wohlstand des Hauses.

Auch die Alten ehrten das Haus; sie betrachteten es als
eine religiöse Gemeinde mit festgeordneten Gottesdiensten und
der Staat sorgte dafür, daß diese Stiftungen nicht untergingen.
Mit dem Ahnencultus pflanzten sich auch wohl gewisse poli¬
tische Traditionen und Parteirichtungen von Geschlecht zu Ge¬
schlecht fort; aber während man den Zusammenhang der auf
einander folgenden Geschlechter sehr fest hielt, war die zur

Die patriotiſche Pflicht der Parteinahme.

heit ſo ſchwer gemacht worden iſt, wie den Hellenen, ſchwerer
als irgend einem Volke der neueren Geſchichte.

Bei der Vergleichung zwiſchen den Parteien alter und
neuer Zeit tritt uns endlich ein dritter Unterſchied entgegen.
In der antiken Welt war der Menſch weſentlich Bürger; er
ging ganz in dem Staat auf; die Staatsgemeinſchaft war die
einzige Erziehung zur Sittlichkeit, die einzige Schranke ſeiner
Selbſtſucht. Er war mit dem Staate in Kriegs- und Friedens¬
zeiten auf das Unmittelbarſte verflochten; er verbrachte die
Tage außerhalb des Hauſes, auf dem Markte und in den
Verſammlungen, durch den Dienſt der Sklaven eines großen
Theils von Arbeit und Lebensſorge überhoben. In der neuern
Welt ſind alle Lebensverhältniſſe ungleich mannigfaltiger und
verwickelter; da giebt es mehr Pflichten, mehr einſame Arbeit
des Berufs, mehr Kampf um die Exiſtenz. Der Einzelne hat
eine Menge von Beziehungen, welche über die heimathlichen
Intereſſen weit hinausgehen; andererſeits ſind es wieder die
allerengſten Beziehungen, welche ihn vorzugsweiſe in Anſpruch
nehmen, die der Familie, und der moderne Menſch iſt nur zu
geneigt, ſich in dieſer engſten Lebensſphäre behaglich einzu¬
ſpinnen, indem er ſich alle Anforderungen des Staats fern zu
halten ſucht, als wenn es eine fremde und feindliche Macht
wäre, welche ſeine Kreiſe ſtörte. Die Folge iſt, daß ihn auch
die politiſchen Fragen in der Regel viel kühler laſſen und daß
er nur dann mit erregterer Seele in den Parteikampf eintritt,
wenn er glaubt, daß die Bewegung ſeine ganze Exiſtenz be¬
trifft, wenn es ſociale Fragen ſind, in welchen es ſich um die
perſönlichen Verhältniſſe handelt, um Mein und Dein, um
Ruhe und Wohlſtand des Hauſes.

Auch die Alten ehrten das Haus; ſie betrachteten es als
eine religiöſe Gemeinde mit feſtgeordneten Gottesdienſten und
der Staat ſorgte dafür, daß dieſe Stiftungen nicht untergingen.
Mit dem Ahnencultus pflanzten ſich auch wohl gewiſſe poli¬
tiſche Traditionen und Parteirichtungen von Geſchlecht zu Ge¬
ſchlecht fort; aber während man den Zuſammenhang der auf
einander folgenden Geſchlechter ſehr feſt hielt, war die zur

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0349" n="333"/><fw place="top" type="header">Die patrioti&#x017F;che Pflicht der Parteinahme.<lb/></fw> heit &#x017F;o &#x017F;chwer gemacht worden i&#x017F;t, wie den Hellenen, &#x017F;chwerer<lb/>
als irgend einem Volke der neueren Ge&#x017F;chichte.</p><lb/>
        <p>Bei der Vergleichung zwi&#x017F;chen den Parteien alter und<lb/>
neuer Zeit tritt uns endlich ein dritter Unter&#x017F;chied entgegen.<lb/>
In der antiken Welt war der Men&#x017F;ch we&#x017F;entlich Bürger; er<lb/>
ging ganz in dem Staat auf; die Staatsgemein&#x017F;chaft war die<lb/>
einzige Erziehung zur Sittlichkeit, die einzige Schranke &#x017F;einer<lb/>
Selb&#x017F;t&#x017F;ucht. Er war mit dem Staate in Kriegs- und Friedens¬<lb/>
zeiten auf das Unmittelbar&#x017F;te verflochten; er verbrachte die<lb/>
Tage außerhalb des Hau&#x017F;es, auf dem Markte und in den<lb/>
Ver&#x017F;ammlungen, durch den Dien&#x017F;t der Sklaven eines großen<lb/>
Theils von Arbeit und Lebens&#x017F;orge überhoben. In der neuern<lb/>
Welt &#x017F;ind alle Lebensverhältni&#x017F;&#x017F;e ungleich mannigfaltiger und<lb/>
verwickelter; da giebt es mehr Pflichten, mehr ein&#x017F;ame Arbeit<lb/>
des Berufs, mehr Kampf um die Exi&#x017F;tenz. Der Einzelne hat<lb/>
eine Menge von Beziehungen, welche über die heimathlichen<lb/>
Intere&#x017F;&#x017F;en weit hinausgehen; anderer&#x017F;eits &#x017F;ind es wieder die<lb/>
allereng&#x017F;ten Beziehungen, welche ihn vorzugswei&#x017F;e in An&#x017F;pruch<lb/>
nehmen, die der Familie, und der moderne Men&#x017F;ch i&#x017F;t nur zu<lb/>
geneigt, &#x017F;ich in die&#x017F;er eng&#x017F;ten Lebens&#x017F;phäre behaglich einzu¬<lb/>
&#x017F;pinnen, indem er &#x017F;ich alle Anforderungen des Staats fern zu<lb/>
halten &#x017F;ucht, als wenn es eine fremde und feindliche Macht<lb/>
wäre, welche &#x017F;eine Krei&#x017F;e &#x017F;törte. Die Folge i&#x017F;t, daß ihn auch<lb/>
die politi&#x017F;chen Fragen in der Regel viel kühler la&#x017F;&#x017F;en und daß<lb/>
er nur dann mit erregterer Seele in den Parteikampf eintritt,<lb/>
wenn er glaubt, daß die Bewegung &#x017F;eine ganze Exi&#x017F;tenz be¬<lb/>
trifft, wenn es &#x017F;ociale Fragen &#x017F;ind, in welchen es &#x017F;ich um die<lb/>
per&#x017F;önlichen Verhältni&#x017F;&#x017F;e handelt, um Mein und Dein, um<lb/>
Ruhe und Wohl&#x017F;tand des Hau&#x017F;es.</p><lb/>
        <p>Auch die Alten ehrten das Haus; &#x017F;ie betrachteten es als<lb/>
eine religiö&#x017F;e Gemeinde mit fe&#x017F;tgeordneten Gottesdien&#x017F;ten und<lb/>
der Staat &#x017F;orgte dafür, daß die&#x017F;e Stiftungen nicht untergingen.<lb/>
Mit dem Ahnencultus pflanzten &#x017F;ich auch wohl gewi&#x017F;&#x017F;e poli¬<lb/>
ti&#x017F;che Traditionen und Parteirichtungen von Ge&#x017F;chlecht zu Ge¬<lb/>
&#x017F;chlecht fort; aber während man den Zu&#x017F;ammenhang der auf<lb/>
einander folgenden Ge&#x017F;chlechter &#x017F;ehr fe&#x017F;t hielt, war die zur<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[333/0349] Die patriotiſche Pflicht der Parteinahme. heit ſo ſchwer gemacht worden iſt, wie den Hellenen, ſchwerer als irgend einem Volke der neueren Geſchichte. Bei der Vergleichung zwiſchen den Parteien alter und neuer Zeit tritt uns endlich ein dritter Unterſchied entgegen. In der antiken Welt war der Menſch weſentlich Bürger; er ging ganz in dem Staat auf; die Staatsgemeinſchaft war die einzige Erziehung zur Sittlichkeit, die einzige Schranke ſeiner Selbſtſucht. Er war mit dem Staate in Kriegs- und Friedens¬ zeiten auf das Unmittelbarſte verflochten; er verbrachte die Tage außerhalb des Hauſes, auf dem Markte und in den Verſammlungen, durch den Dienſt der Sklaven eines großen Theils von Arbeit und Lebensſorge überhoben. In der neuern Welt ſind alle Lebensverhältniſſe ungleich mannigfaltiger und verwickelter; da giebt es mehr Pflichten, mehr einſame Arbeit des Berufs, mehr Kampf um die Exiſtenz. Der Einzelne hat eine Menge von Beziehungen, welche über die heimathlichen Intereſſen weit hinausgehen; andererſeits ſind es wieder die allerengſten Beziehungen, welche ihn vorzugsweiſe in Anſpruch nehmen, die der Familie, und der moderne Menſch iſt nur zu geneigt, ſich in dieſer engſten Lebensſphäre behaglich einzu¬ ſpinnen, indem er ſich alle Anforderungen des Staats fern zu halten ſucht, als wenn es eine fremde und feindliche Macht wäre, welche ſeine Kreiſe ſtörte. Die Folge iſt, daß ihn auch die politiſchen Fragen in der Regel viel kühler laſſen und daß er nur dann mit erregterer Seele in den Parteikampf eintritt, wenn er glaubt, daß die Bewegung ſeine ganze Exiſtenz be¬ trifft, wenn es ſociale Fragen ſind, in welchen es ſich um die perſönlichen Verhältniſſe handelt, um Mein und Dein, um Ruhe und Wohlſtand des Hauſes. Auch die Alten ehrten das Haus; ſie betrachteten es als eine religiöſe Gemeinde mit feſtgeordneten Gottesdienſten und der Staat ſorgte dafür, daß dieſe Stiftungen nicht untergingen. Mit dem Ahnencultus pflanzten ſich auch wohl gewiſſe poli¬ tiſche Traditionen und Parteirichtungen von Geſchlecht zu Ge¬ ſchlecht fort; aber während man den Zuſammenhang der auf einander folgenden Geſchlechter ſehr feſt hielt, war die zur

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/349
Zitationshilfe:	Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875, S. 333. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/349>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.