Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Alterthume erkennen wir die verschiedenen Stufen einer reine¬
ren Anschauung des Göttlichen, eines Abfalls zum Götzen¬
dienste und der aus dem Götzendienste zum unsichtbaren Gotte
zurückstrebenden Sehnsucht edlerer Geister. Auch die klassische
Welt hat ihr Prophetenthum; sie hat ihre Ahnungen und An¬
schauungen, welche erst auf einer höheren Stufe ihre Berechti¬
gung und Erfüllung erlangt haben; es ist, wie der Apostel
sagt, der Schatten von dem, was zukünftig war.

Wenn ich aber versuche, der Alterthumskunde unter den
geschichtlichen Wissenschaften vorzugsweise den Beruf der Ver¬
mittelung zwischen den verschiedenen Studienfächern zuzueignen,
kann es nicht meine Ansicht sein, daß sie selbst in vornehmer
Abgeschlossenheit inmitten der Wissenschaften throne, den an¬
deren unentbehrlich, sich selbst genügend. Freilich hat sie, wie
jede Wissenschaft, ihre besondere Technik und Methode, deren
sorgsame Pflege eine ihrer wichtigsten Aufgaben ist, weil sonst
Unordnung und Verwilderung eintritt. Aber daneben hat sie,
wie die andern Fächer, ja, ich darf wohl sagen, mehr als
alle andern das Bedürfniß eines lebendigen Verkehrs mit den
übrigen Zweigen der Gelehrsamkeit.

Denn zunächst, wenn die Philologie sein will, was ihr schö¬
ner Name aussagt, Liebe zum Logos, d. h. zu der im Worte
sich kundgebenden Thätigkeit des menschlichen Geistes, kann sie
dann gleichgültig bleiben gegen das Schöne und Bedeutende,
welches in späteren Jahrhunderten dem schöpferischen Menschen¬
geiste gelungen ist? Muß sie nicht streben, den Sinn für künst¬
lerischen Ausdruck des inneren Lebens durch Vergleichung der
schiedensten Leistungen aller Völker und Zeiten auszubilden,
und sind nicht in der That für Ilias und Odyssee die Nibe¬
lungen und Gudrunlieder ein Schlüssel des Verständnisses ge¬
worden, um die ihrer Entstehung nach geheimnißvollste aller
Dichtungsarten, das volksthümliche Epos, zu begreifen? Ja
die Philologie wird, indem sie die Klänge alter Zeit mit
ganzer Seele sich und der Gegenwart aneignet, unwillkürlich
zum Nachschaffen und Nachdichten angeregt. Sie muß also von
den Dichtern des eigenen Volks die Herrschaft der Sprache

Das Mittleramt der Philologie.

Alterthume erkennen wir die verſchiedenen Stufen einer reine¬
ren Anſchauung des Göttlichen, eines Abfalls zum Götzen¬
dienſte und der aus dem Götzendienſte zum unſichtbaren Gotte
zurückſtrebenden Sehnſucht edlerer Geiſter. Auch die klaſſiſche
Welt hat ihr Prophetenthum; ſie hat ihre Ahnungen und An¬
ſchauungen, welche erſt auf einer höheren Stufe ihre Berechti¬
gung und Erfüllung erlangt haben; es iſt, wie der Apoſtel
ſagt, der Schatten von dem, was zukünftig war.

Wenn ich aber verſuche, der Alterthumskunde unter den
geſchichtlichen Wiſſenſchaften vorzugsweiſe den Beruf der Ver¬
mittelung zwiſchen den verſchiedenen Studienfächern zuzueignen,
kann es nicht meine Anſicht ſein, daß ſie ſelbſt in vornehmer
Abgeſchloſſenheit inmitten der Wiſſenſchaften throne, den an¬
deren unentbehrlich, ſich ſelbſt genügend. Freilich hat ſie, wie
jede Wiſſenſchaft, ihre beſondere Technik und Methode, deren
ſorgſame Pflege eine ihrer wichtigſten Aufgaben iſt, weil ſonſt
Unordnung und Verwilderung eintritt. Aber daneben hat ſie,
wie die andern Fächer, ja, ich darf wohl ſagen, mehr als
alle andern das Bedürfniß eines lebendigen Verkehrs mit den
übrigen Zweigen der Gelehrſamkeit.

Denn zunächſt, wenn die Philologie ſein will, was ihr ſchö¬
ner Name ausſagt, Liebe zum Logos, d. h. zu der im Worte
ſich kundgebenden Thätigkeit des menſchlichen Geiſtes, kann ſie
dann gleichgültig bleiben gegen das Schöne und Bedeutende,
welches in ſpäteren Jahrhunderten dem ſchöpferiſchen Menſchen¬
geiſte gelungen iſt? Muß ſie nicht ſtreben, den Sinn für künſt¬
leriſchen Ausdruck des inneren Lebens durch Vergleichung der
ſchiedenſten Leiſtungen aller Völker und Zeiten auszubilden,
und ſind nicht in der That für Ilias und Odyſſee die Nibe¬
lungen und Gudrunlieder ein Schlüſſel des Verſtändniſſes ge¬
worden, um die ihrer Entſtehung nach geheimnißvollſte aller
Dichtungsarten, das volksthümliche Epos, zu begreifen? Ja
die Philologie wird, indem ſie die Klänge alter Zeit mit
ganzer Seele ſich und der Gegenwart aneignet, unwillkürlich
zum Nachſchaffen und Nachdichten angeregt. Sie muß alſo von
den Dichtern des eigenen Volks die Herrſchaft der Sprache

Das Mittleramt der Philologie.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0026" n="10"/><fw place="bottom" type="sig">Das Mittleramt der Philologie.<lb/></fw> Alterthume erkennen wir die ver&#x017F;chiedenen Stufen einer reine¬<lb/>
ren An&#x017F;chauung des Göttlichen, eines Abfalls zum Götzen¬<lb/>
dien&#x017F;te und der aus dem Götzendien&#x017F;te zum un&#x017F;ichtbaren Gotte<lb/>
zurück&#x017F;trebenden Sehn&#x017F;ucht edlerer Gei&#x017F;ter. Auch die kla&#x017F;&#x017F;i&#x017F;che<lb/>
Welt hat ihr Prophetenthum; &#x017F;ie hat ihre Ahnungen und An¬<lb/>
&#x017F;chauungen, welche er&#x017F;t auf einer höheren Stufe ihre Berechti¬<lb/>
gung und Erfüllung erlangt haben; es i&#x017F;t, wie der Apo&#x017F;tel<lb/>
&#x017F;agt, der Schatten von dem, was zukünftig war.</p><lb/>
        <p>Wenn ich aber ver&#x017F;uche, der Alterthumskunde unter den<lb/>
ge&#x017F;chichtlichen Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften vorzugswei&#x017F;e den Beruf der Ver¬<lb/>
mittelung zwi&#x017F;chen den ver&#x017F;chiedenen Studienfächern zuzueignen,<lb/>
kann es nicht meine An&#x017F;icht &#x017F;ein, daß &#x017F;ie &#x017F;elb&#x017F;t in vornehmer<lb/>
Abge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;enheit inmitten der Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften throne, den an¬<lb/>
deren unentbehrlich, &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t genügend. Freilich hat &#x017F;ie, wie<lb/>
jede Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft, ihre be&#x017F;ondere Technik und Methode, deren<lb/>
&#x017F;org&#x017F;ame Pflege eine ihrer wichtig&#x017F;ten Aufgaben i&#x017F;t, weil &#x017F;on&#x017F;t<lb/>
Unordnung und Verwilderung eintritt. Aber daneben hat &#x017F;ie,<lb/>
wie die andern Fächer, ja, ich darf wohl &#x017F;agen, mehr als<lb/>
alle andern das Bedürfniß eines lebendigen Verkehrs mit den<lb/>
übrigen Zweigen der Gelehr&#x017F;amkeit.</p><lb/>
        <p>Denn zunäch&#x017F;t, wenn die Philologie &#x017F;ein will, was ihr &#x017F;chö¬<lb/>
ner Name aus&#x017F;agt, Liebe zum Logos, d. h. zu der im Worte<lb/>
&#x017F;ich kundgebenden Thätigkeit des men&#x017F;chlichen Gei&#x017F;tes, kann &#x017F;ie<lb/>
dann gleichgültig bleiben gegen das Schöne und Bedeutende,<lb/>
welches in &#x017F;päteren Jahrhunderten dem &#x017F;chöpferi&#x017F;chen Men&#x017F;chen¬<lb/>
gei&#x017F;te gelungen i&#x017F;t? Muß &#x017F;ie nicht &#x017F;treben, den Sinn für kün&#x017F;t¬<lb/>
leri&#x017F;chen Ausdruck des inneren Lebens durch Vergleichung der<lb/>
&#x017F;chieden&#x017F;ten Lei&#x017F;tungen aller Völker und Zeiten auszubilden,<lb/>
und &#x017F;ind nicht in der That für Ilias und Ody&#x017F;&#x017F;ee die Nibe¬<lb/>
lungen und Gudrunlieder ein Schlü&#x017F;&#x017F;el des Ver&#x017F;tändni&#x017F;&#x017F;es ge¬<lb/>
worden, um die ihrer Ent&#x017F;tehung nach geheimnißvoll&#x017F;te aller<lb/>
Dichtungsarten, das volksthümliche Epos, zu begreifen? Ja<lb/>
die Philologie wird, indem &#x017F;ie die Klänge alter Zeit mit<lb/>
ganzer Seele &#x017F;ich und der Gegenwart aneignet, unwillkürlich<lb/>
zum Nach&#x017F;chaffen und Nachdichten angeregt. Sie muß al&#x017F;o von<lb/>
den Dichtern des eigenen Volks die Herr&#x017F;chaft der Sprache<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[10/0026] Alterthume erkennen wir die verſchiedenen Stufen einer reine¬ ren Anſchauung des Göttlichen, eines Abfalls zum Götzen¬ dienſte und der aus dem Götzendienſte zum unſichtbaren Gotte zurückſtrebenden Sehnſucht edlerer Geiſter. Auch die klaſſiſche Welt hat ihr Prophetenthum; ſie hat ihre Ahnungen und An¬ ſchauungen, welche erſt auf einer höheren Stufe ihre Berechti¬ gung und Erfüllung erlangt haben; es iſt, wie der Apoſtel ſagt, der Schatten von dem, was zukünftig war. Wenn ich aber verſuche, der Alterthumskunde unter den geſchichtlichen Wiſſenſchaften vorzugsweiſe den Beruf der Ver¬ mittelung zwiſchen den verſchiedenen Studienfächern zuzueignen, kann es nicht meine Anſicht ſein, daß ſie ſelbſt in vornehmer Abgeſchloſſenheit inmitten der Wiſſenſchaften throne, den an¬ deren unentbehrlich, ſich ſelbſt genügend. Freilich hat ſie, wie jede Wiſſenſchaft, ihre beſondere Technik und Methode, deren ſorgſame Pflege eine ihrer wichtigſten Aufgaben iſt, weil ſonſt Unordnung und Verwilderung eintritt. Aber daneben hat ſie, wie die andern Fächer, ja, ich darf wohl ſagen, mehr als alle andern das Bedürfniß eines lebendigen Verkehrs mit den übrigen Zweigen der Gelehrſamkeit. Denn zunächſt, wenn die Philologie ſein will, was ihr ſchö¬ ner Name ausſagt, Liebe zum Logos, d. h. zu der im Worte ſich kundgebenden Thätigkeit des menſchlichen Geiſtes, kann ſie dann gleichgültig bleiben gegen das Schöne und Bedeutende, welches in ſpäteren Jahrhunderten dem ſchöpferiſchen Menſchen¬ geiſte gelungen iſt? Muß ſie nicht ſtreben, den Sinn für künſt¬ leriſchen Ausdruck des inneren Lebens durch Vergleichung der ſchiedenſten Leiſtungen aller Völker und Zeiten auszubilden, und ſind nicht in der That für Ilias und Odyſſee die Nibe¬ lungen und Gudrunlieder ein Schlüſſel des Verſtändniſſes ge¬ worden, um die ihrer Entſtehung nach geheimnißvollſte aller Dichtungsarten, das volksthümliche Epos, zu begreifen? Ja die Philologie wird, indem ſie die Klänge alter Zeit mit ganzer Seele ſich und der Gegenwart aneignet, unwillkürlich zum Nachſchaffen und Nachdichten angeregt. Sie muß alſo von den Dichtern des eigenen Volks die Herrſchaft der Sprache Das Mittleramt der Philologie.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/26
Zitationshilfe:	Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875, S. 10. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/26>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.