Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Freundschaft im Alterthume.

und geregelt wurden, sondern freie Verbindungen, Wahlver¬
bindungen. So wählte sich in Kreta und Sparta der gereifte
Mann einen Knaben, welchen er im Geiste der Verfassung, in
der Sitte des Landes und in der Waffenkunst aufzog. Er
sollte ihm, wie der griechische Ausdruck sagt, den Geist des
Gemeinwesens "einhauchen" und der Knabe durch persönliche
Hingabe an seinen väterlichen Freund in den Staat hinein¬
wachsen; sie war das gesetzlich verordnete Bildungsmittel der
Jugend. Aber auch die Erwachsenen lebten mit einander in
genossenschaftlichen Kreisen und lagerten auch im Frieden wie
Zeltgenossen bei einander, um stets eingedenk zu sein, daß
jeder Einzelne erst der Gemeinde und seinen Gefährten ange¬
höre, und dann seinem Hause. In der Schlacht standen die
durch Freundschaftsschwur Verbundenen bei einander und dem
Eros galt das Opfer, welches den Kampf eröffnete.

So ruhte des Staates Heil auf der Freundschaft, welche
in größeren und kleineren Kreisen seine Mitglieder vereinigte;
sie war das Palladium des Staats, und während sonst überall
ein strenges Gesetz waltete und die Bewegung des Eigenwillens
eng umschränkte, so war hier in wohlverstandenem Staatsin¬
teresse volle Freiheit gelassen, weil man die Kraft der Liebe
im Staate nicht entbehren wollte, und diese ihrer Natur nach
nur in der Luft der Freiheit gedeihen kann. Hier behielt das
Menschliche sein Recht und schützte den Staat vor Erstarrung
in seelenlosem Mechanismus.

Aehnliche Ideen, wie die in Kreta und Sparta verwirk¬
lichten, waren in den Pythagoreern lebendig, deren Weisheit
ja auf denselben pythischen Gott zurückgeführt wurde, welchen
auch die dorischen Staaten als ihren Gesetzgeber verehrten.
War hier die Freundschaft von Anfang an der Eckstein des
Staatswesens, so war es dagegen das Ziel pythagoreischer
Freundschaft, eine bestehende Staatsgesellschaft sittlich zu er¬
neuern, indem die besten Bürger sich zusammenschlossen, um
in ihrer Mitte das wahre Volksthum zu pflegen, wie die
Essener im Volke Israel, und von sich aus den politischen
Geist zu verbreiten, der den Staat retten sollte. Aus den

Die Freundſchaft im Alterthume.

und geregelt wurden, ſondern freie Verbindungen, Wahlver¬
bindungen. So wählte ſich in Kreta und Sparta der gereifte
Mann einen Knaben, welchen er im Geiſte der Verfaſſung, in
der Sitte des Landes und in der Waffenkunſt aufzog. Er
ſollte ihm, wie der griechiſche Ausdruck ſagt, den Geiſt des
Gemeinweſens »einhauchen« und der Knabe durch perſönliche
Hingabe an ſeinen väterlichen Freund in den Staat hinein¬
wachſen; ſie war das geſetzlich verordnete Bildungsmittel der
Jugend. Aber auch die Erwachſenen lebten mit einander in
genoſſenſchaftlichen Kreiſen und lagerten auch im Frieden wie
Zeltgenoſſen bei einander, um ſtets eingedenk zu ſein, daß
jeder Einzelne erſt der Gemeinde und ſeinen Gefährten ange¬
höre, und dann ſeinem Hauſe. In der Schlacht ſtanden die
durch Freundſchaftsſchwur Verbundenen bei einander und dem
Eros galt das Opfer, welches den Kampf eröffnete.

So ruhte des Staates Heil auf der Freundſchaft, welche
in größeren und kleineren Kreiſen ſeine Mitglieder vereinigte;
ſie war das Palladium des Staats, und während ſonſt überall
ein ſtrenges Geſetz waltete und die Bewegung des Eigenwillens
eng umſchränkte, ſo war hier in wohlverſtandenem Staatsin¬
tereſſe volle Freiheit gelaſſen, weil man die Kraft der Liebe
im Staate nicht entbehren wollte, und dieſe ihrer Natur nach
nur in der Luft der Freiheit gedeihen kann. Hier behielt das
Menſchliche ſein Recht und ſchützte den Staat vor Erſtarrung
in ſeelenloſem Mechanismus.

Aehnliche Ideen, wie die in Kreta und Sparta verwirk¬
lichten, waren in den Pythagoreern lebendig, deren Weisheit
ja auf denſelben pythiſchen Gott zurückgeführt wurde, welchen
auch die doriſchen Staaten als ihren Geſetzgeber verehrten.
War hier die Freundſchaft von Anfang an der Eckſtein des
Staatsweſens, ſo war es dagegen das Ziel pythagoreiſcher
Freundſchaft, eine beſtehende Staatsgeſellſchaft ſittlich zu er¬
neuern, indem die beſten Bürger ſich zuſammenſchloſſen, um
in ihrer Mitte das wahre Volksthum zu pflegen, wie die
Eſſener im Volke Iſrael, und von ſich aus den politiſchen
Geiſt zu verbreiten, der den Staat retten ſollte. Aus den

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0212" n="196"/><fw place="top" type="header">Die Freund&#x017F;chaft im Alterthume.<lb/></fw> und geregelt wurden, &#x017F;ondern freie Verbindungen, Wahlver¬<lb/>
bindungen. So wählte &#x017F;ich in Kreta und Sparta der gereifte<lb/>
Mann einen Knaben, welchen er im Gei&#x017F;te der Verfa&#x017F;&#x017F;ung, in<lb/>
der Sitte des Landes und in der Waffenkun&#x017F;t aufzog. Er<lb/>
&#x017F;ollte ihm, wie der griechi&#x017F;che Ausdruck &#x017F;agt, den Gei&#x017F;t des<lb/>
Gemeinwe&#x017F;ens »einhauchen« und der Knabe durch per&#x017F;önliche<lb/>
Hingabe an &#x017F;einen väterlichen Freund in den Staat hinein¬<lb/>
wach&#x017F;en; &#x017F;ie war das ge&#x017F;etzlich verordnete Bildungsmittel der<lb/>
Jugend. Aber auch die Erwach&#x017F;enen lebten mit einander in<lb/>
geno&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftlichen Krei&#x017F;en und lagerten auch im Frieden wie<lb/>
Zeltgeno&#x017F;&#x017F;en bei einander, um &#x017F;tets eingedenk zu &#x017F;ein, daß<lb/>
jeder Einzelne er&#x017F;t der Gemeinde und &#x017F;einen Gefährten ange¬<lb/>
höre, und dann &#x017F;einem Hau&#x017F;e. In der Schlacht &#x017F;tanden die<lb/>
durch Freund&#x017F;chafts&#x017F;chwur Verbundenen bei einander und dem<lb/>
Eros galt das Opfer, welches den Kampf eröffnete.</p><lb/>
        <p>So ruhte des Staates Heil auf der Freund&#x017F;chaft, welche<lb/>
in größeren und kleineren Krei&#x017F;en &#x017F;eine Mitglieder vereinigte;<lb/>
&#x017F;ie war das Palladium des Staats, und während &#x017F;on&#x017F;t überall<lb/>
ein &#x017F;trenges Ge&#x017F;etz waltete und die Bewegung des Eigenwillens<lb/>
eng um&#x017F;chränkte, &#x017F;o war hier in wohlver&#x017F;tandenem Staatsin¬<lb/>
tere&#x017F;&#x017F;e volle Freiheit gela&#x017F;&#x017F;en, weil man die Kraft der Liebe<lb/>
im Staate nicht entbehren wollte, und die&#x017F;e ihrer Natur nach<lb/>
nur in der Luft der Freiheit gedeihen kann. Hier behielt das<lb/>
Men&#x017F;chliche &#x017F;ein Recht und &#x017F;chützte den Staat vor Er&#x017F;tarrung<lb/>
in &#x017F;eelenlo&#x017F;em Mechanismus.</p><lb/>
        <p>Aehnliche Ideen, wie die in Kreta und Sparta verwirk¬<lb/>
lichten, waren in den Pythagoreern lebendig, deren Weisheit<lb/>
ja auf den&#x017F;elben pythi&#x017F;chen Gott zurückgeführt wurde, welchen<lb/>
auch die dori&#x017F;chen Staaten als ihren Ge&#x017F;etzgeber verehrten.<lb/>
War hier die Freund&#x017F;chaft von Anfang an der Eck&#x017F;tein des<lb/>
Staatswe&#x017F;ens, &#x017F;o war es dagegen das Ziel pythagorei&#x017F;cher<lb/>
Freund&#x017F;chaft, eine be&#x017F;tehende Staatsge&#x017F;ell&#x017F;chaft &#x017F;ittlich zu er¬<lb/>
neuern, indem die be&#x017F;ten Bürger &#x017F;ich zu&#x017F;ammen&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en, um<lb/>
in ihrer Mitte das wahre Volksthum zu pflegen, wie die<lb/>
E&#x017F;&#x017F;ener im Volke I&#x017F;rael, und von &#x017F;ich aus den politi&#x017F;chen<lb/>
Gei&#x017F;t zu verbreiten, der den Staat retten &#x017F;ollte. Aus den<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[196/0212] Die Freundſchaft im Alterthume. und geregelt wurden, ſondern freie Verbindungen, Wahlver¬ bindungen. So wählte ſich in Kreta und Sparta der gereifte Mann einen Knaben, welchen er im Geiſte der Verfaſſung, in der Sitte des Landes und in der Waffenkunſt aufzog. Er ſollte ihm, wie der griechiſche Ausdruck ſagt, den Geiſt des Gemeinweſens »einhauchen« und der Knabe durch perſönliche Hingabe an ſeinen väterlichen Freund in den Staat hinein¬ wachſen; ſie war das geſetzlich verordnete Bildungsmittel der Jugend. Aber auch die Erwachſenen lebten mit einander in genoſſenſchaftlichen Kreiſen und lagerten auch im Frieden wie Zeltgenoſſen bei einander, um ſtets eingedenk zu ſein, daß jeder Einzelne erſt der Gemeinde und ſeinen Gefährten ange¬ höre, und dann ſeinem Hauſe. In der Schlacht ſtanden die durch Freundſchaftsſchwur Verbundenen bei einander und dem Eros galt das Opfer, welches den Kampf eröffnete. So ruhte des Staates Heil auf der Freundſchaft, welche in größeren und kleineren Kreiſen ſeine Mitglieder vereinigte; ſie war das Palladium des Staats, und während ſonſt überall ein ſtrenges Geſetz waltete und die Bewegung des Eigenwillens eng umſchränkte, ſo war hier in wohlverſtandenem Staatsin¬ tereſſe volle Freiheit gelaſſen, weil man die Kraft der Liebe im Staate nicht entbehren wollte, und dieſe ihrer Natur nach nur in der Luft der Freiheit gedeihen kann. Hier behielt das Menſchliche ſein Recht und ſchützte den Staat vor Erſtarrung in ſeelenloſem Mechanismus. Aehnliche Ideen, wie die in Kreta und Sparta verwirk¬ lichten, waren in den Pythagoreern lebendig, deren Weisheit ja auf denſelben pythiſchen Gott zurückgeführt wurde, welchen auch die doriſchen Staaten als ihren Geſetzgeber verehrten. War hier die Freundſchaft von Anfang an der Eckſtein des Staatsweſens, ſo war es dagegen das Ziel pythagoreiſcher Freundſchaft, eine beſtehende Staatsgeſellſchaft ſittlich zu er¬ neuern, indem die beſten Bürger ſich zuſammenſchloſſen, um in ihrer Mitte das wahre Volksthum zu pflegen, wie die Eſſener im Volke Iſrael, und von ſich aus den politiſchen Geiſt zu verbreiten, der den Staat retten ſollte. Aus den

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/212
Zitationshilfe:	Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875, S. 196. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/curtius_alterthum01_1875/212>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.