p2c_735.001 befriedigende Totalität darstellen, 4) sie p2c_735.002 muß hierdurch ein Gefühl von Harmonie des Subjektiven p2c_735.003 und Objektiven, der gesetzlichen Form und Materie der p2c_735.004 Begriffe und Anschauungen in uns erwecken.
p2c_735.005 Anmerk. Die Allegorie, inwiefern sie ihre geistigen p2c_735.006 Gegenstände individualisirt, ihnen eine sinnliche Lebendigkeit p2c_735.007 mittheilt, und eine fabelhafte oder ideale Welt p2c_735.008 schafft, heißt vorzugsweise Mythus. Der Mythus, inwiefern p2c_735.009 seine individuellen Züge wieder vollkommene Beziehung p2c_735.010 auf ein System allgemeiner Geistesideen haben, heißt vorzugsweise p2c_735.011 Allegorie. Sokrates im Plato theilt dem p2c_735.012 Philosophen die logous, dem Dichter die muthous zu. p2c_735.013 Nach diesem Urtheil wäre alle Poesie in ihrer höchsten p2c_735.014 Region allegorisch. Denn Mythus im platonischen p2c_735.015 Sinne ist wohl so ziemlich mit Allegorie ein und dasselbe. p2c_735.016 Allerdings ist auch die allegorische und mythische Poesie p2c_735.017 die höchste Dichtkunst, so wie die Vernunft, auf p2c_735.018 welche sie sich bezieht, die höchste Seelenkraft ist. Uebrigens p2c_735.019 bleibt immer noch einiger Unterschied zwischen Mythusp2c_735.020 und Allegorie nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauche. p2c_735.021 Mythus ist individualisirte Jdealität, welche p2c_735.022 die Form der Realität angenommen hat. Ueber die reellenp2c_735.023 Züge vergißt der Mensch oft die allgemeinen Beziehungen. p2c_735.024 Dies war bey den Alten der Fall. Daher war ihre p2c_735.025 Mythologie mehr fabelhafte Geschichte als Allegorie. p2c_735.026 Bey der Allegorie wird immer das Bewußtseynp2c_735.027 vorausgesetzt, daß der individuelle Gegenstand als Erscheinung
p2c_735.001 befriedigende Totalität darstellen, 4) sie p2c_735.002 muß hierdurch ein Gefühl von Harmonie des Subjektiven p2c_735.003 und Objektiven, der gesetzlichen Form und Materie der p2c_735.004 Begriffe und Anschauungen in uns erwecken.
p2c_735.005 Anmerk. Die Allegorie, inwiefern sie ihre geistigen p2c_735.006 Gegenstände individualisirt, ihnen eine sinnliche Lebendigkeit p2c_735.007 mittheilt, und eine fabelhafte oder ideale Welt p2c_735.008 schafft, heißt vorzugsweise Mythus. Der Mythus, inwiefern p2c_735.009 seine individuellen Züge wieder vollkommene Beziehung p2c_735.010 auf ein System allgemeiner Geistesideen haben, heißt vorzugsweise p2c_735.011 Allegorie. Sokrates im Plato theilt dem p2c_735.012 Philosophen die λογους, dem Dichter die μυθους zu. p2c_735.013 Nach diesem Urtheil wäre alle Poesie in ihrer höchsten p2c_735.014 Region allegorisch. Denn Mythus im platonischen p2c_735.015 Sinne ist wohl so ziemlich mit Allegorie ein und dasselbe. p2c_735.016 Allerdings ist auch die allegorische und mythische Poesie p2c_735.017 die höchste Dichtkunst, so wie die Vernunft, auf p2c_735.018 welche sie sich bezieht, die höchste Seelenkraft ist. Uebrigens p2c_735.019 bleibt immer noch einiger Unterschied zwischen Mythusp2c_735.020 und Allegorie nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauche. p2c_735.021 Mythus ist individualisirte Jdealität, welche p2c_735.022 die Form der Realität angenommen hat. Ueber die reellenp2c_735.023 Züge vergißt der Mensch oft die allgemeinen Beziehungen. p2c_735.024 Dies war bey den Alten der Fall. Daher war ihre p2c_735.025 Mythologie mehr fabelhafte Geschichte als Allegorie. p2c_735.026 Bey der Allegorie wird immer das Bewußtseynp2c_735.027 vorausgesetzt, daß der individuelle Gegenstand als Erscheinung
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0259"n="735"/><lbn="p2c_735.001"/>
befriedigende Totalität darstellen, 4) sie <lbn="p2c_735.002"/>
muß hierdurch ein Gefühl von Harmonie des Subjektiven <lbn="p2c_735.003"/>
und Objektiven, der gesetzlichen Form und Materie der <lbn="p2c_735.004"/>
Begriffe und Anschauungen in uns erwecken.</p><p><lbn="p2c_735.005"/><hirendition="#g">Anmerk.</hi> Die <hirendition="#g">Allegorie,</hi> inwiefern sie ihre geistigen <lbn="p2c_735.006"/>
Gegenstände individualisirt, ihnen eine sinnliche Lebendigkeit <lbn="p2c_735.007"/>
mittheilt, und eine fabelhafte oder ideale Welt <lbn="p2c_735.008"/>
schafft, heißt vorzugsweise <hirendition="#g">Mythus.</hi> Der <hirendition="#g">Mythus,</hi> inwiefern <lbn="p2c_735.009"/>
seine individuellen Züge wieder vollkommene Beziehung <lbn="p2c_735.010"/>
auf ein System allgemeiner Geistesideen haben, heißt vorzugsweise <lbn="p2c_735.011"/><hirendition="#g">Allegorie.</hi> Sokrates im Plato theilt dem <lbn="p2c_735.012"/><hirendition="#g">Philosophen</hi> die <foreignxml:lang="grc">λογους</foreign>, dem Dichter die <foreignxml:lang="grc">μυθους</foreign> zu. <lbn="p2c_735.013"/>
Nach diesem Urtheil wäre alle <hirendition="#g">Poesie</hi> in ihrer höchsten <lbn="p2c_735.014"/>
Region <hirendition="#g">allegorisch.</hi> Denn <hirendition="#g">Mythus</hi> im platonischen <lbn="p2c_735.015"/>
Sinne ist wohl so ziemlich mit <hirendition="#g">Allegorie</hi> ein und dasselbe. <lbn="p2c_735.016"/>
Allerdings ist auch die <hirendition="#g">allegorische</hi> und mythische Poesie <lbn="p2c_735.017"/>
die höchste Dichtkunst, so wie die <hirendition="#g">Vernunft,</hi> auf <lbn="p2c_735.018"/>
welche sie sich bezieht, die höchste Seelenkraft ist. Uebrigens <lbn="p2c_735.019"/>
bleibt immer noch einiger Unterschied zwischen <hirendition="#g">Mythus</hi><lbn="p2c_735.020"/>
und <hirendition="#g">Allegorie</hi> nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauche. <lbn="p2c_735.021"/><hirendition="#g">Mythus</hi> ist individualisirte Jdealität, welche <lbn="p2c_735.022"/>
die Form der Realität angenommen hat. Ueber die <hirendition="#g">reellen</hi><lbn="p2c_735.023"/>
Züge vergißt der Mensch oft die allgemeinen Beziehungen. <lbn="p2c_735.024"/>
Dies war bey den Alten der Fall. Daher war ihre <lbn="p2c_735.025"/><hirendition="#g">Mythologie</hi> mehr fabelhafte Geschichte als Allegorie. <lbn="p2c_735.026"/>
Bey der <hirendition="#g">Allegorie</hi> wird immer das <hirendition="#g">Bewußtseyn</hi><lbn="p2c_735.027"/>
vorausgesetzt, daß der individuelle Gegenstand als Erscheinung
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[735/0259]
p2c_735.001
befriedigende Totalität darstellen, 4) sie p2c_735.002
muß hierdurch ein Gefühl von Harmonie des Subjektiven p2c_735.003
und Objektiven, der gesetzlichen Form und Materie der p2c_735.004
Begriffe und Anschauungen in uns erwecken.
p2c_735.005
Anmerk. Die Allegorie, inwiefern sie ihre geistigen p2c_735.006
Gegenstände individualisirt, ihnen eine sinnliche Lebendigkeit p2c_735.007
mittheilt, und eine fabelhafte oder ideale Welt p2c_735.008
schafft, heißt vorzugsweise Mythus. Der Mythus, inwiefern p2c_735.009
seine individuellen Züge wieder vollkommene Beziehung p2c_735.010
auf ein System allgemeiner Geistesideen haben, heißt vorzugsweise p2c_735.011
Allegorie. Sokrates im Plato theilt dem p2c_735.012
Philosophen die λογους, dem Dichter die μυθους zu. p2c_735.013
Nach diesem Urtheil wäre alle Poesie in ihrer höchsten p2c_735.014
Region allegorisch. Denn Mythus im platonischen p2c_735.015
Sinne ist wohl so ziemlich mit Allegorie ein und dasselbe. p2c_735.016
Allerdings ist auch die allegorische und mythische Poesie p2c_735.017
die höchste Dichtkunst, so wie die Vernunft, auf p2c_735.018
welche sie sich bezieht, die höchste Seelenkraft ist. Uebrigens p2c_735.019
bleibt immer noch einiger Unterschied zwischen Mythus p2c_735.020
und Allegorie nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauche. p2c_735.021
Mythus ist individualisirte Jdealität, welche p2c_735.022
die Form der Realität angenommen hat. Ueber die reellen p2c_735.023
Züge vergißt der Mensch oft die allgemeinen Beziehungen. p2c_735.024
Dies war bey den Alten der Fall. Daher war ihre p2c_735.025
Mythologie mehr fabelhafte Geschichte als Allegorie. p2c_735.026
Bey der Allegorie wird immer das Bewußtseyn p2c_735.027
vorausgesetzt, daß der individuelle Gegenstand als Erscheinung
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 735. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/259>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
