p1c_458.001 Menschheit nicht eine solche Uebersicht ihrer Geschichte seyn! p1c_458.002 So wenig der einzelne Mensch, wenn er sein eigenes Schicksal p1c_458.003 mit dem Verstande begreifen und erklären will, trotz alles p1c_458.004 Raisonnirens über den Gang einer Vorsehung, Trost findet, p1c_458.005 und nur die Augenblicke seines Daseyns für selig erkennt, p1c_458.006 wo er sich mit religiösem Glauben dem unerforschlichen p1c_458.007 Grundquell des Ganzen hingiebt, eben so wenig kann p1c_458.008 sich die ganze Menschheit mit einer blos historischen,p1c_458.009 von dem Menschenverstand geordneten Ansicht der p1c_458.010 Weltbegebenheiten genügen lassen. Nur durch ein völliges p1c_458.011 Ermatten aller höheren Seelenkräfte ist es begreiflich, wie p1c_458.012 gemeine und seichte Köpfe dem Menschen das Jnteresse p1c_458.013 für eine religiöse Weltgeschichte haben hinwegschwatzen p1c_458.014 können, das so tief in unserer Natur gegründet p1c_458.015 ist. Die menschliche Geschichte, welche die Begebenheiten p1c_458.016 aus den nähern Ursachen sowohl psychologisch als physisch p1c_458.017 zu erklären sucht, erscheint schon dann so ganz lückenhaft p1c_458.018 und unvollkommen, wenn sie Geschichte der Zeitp1c_458.019 und des gegenwärtigen Augenblicks ist. Um wie viel mehr p1c_458.020 wird sie nicht zu einem erbärmlichen Flickwerk, wenn sie sich p1c_458.021 an die Darstellung eines größern Ganzen wagt. Gesetzt p1c_458.022 auch, daß es ihr gelänge, das Wundervolle aus manchen p1c_458.023 einzelnen Begebenheiten hinweg zu raisonniren, was p1c_458.024 hat sie weiter gethan, als die unentbehrliche Jdee des Wunderbarenp1c_458.025 weiter hinaus geschoben? Wo das ganze Daseyn p1c_458.026 ein unerforschliches Wunder ist, muß der menschliche p1c_458.027 Verstand seine Ohnmacht eingestehen, und die Belehrung p1c_458.028 des Menschengeschlechts einer höhern, vom Schicksal selbst
p1c_458.001 Menschheit nicht eine solche Uebersicht ihrer Geschichte seyn! p1c_458.002 So wenig der einzelne Mensch, wenn er sein eigenes Schicksal p1c_458.003 mit dem Verstande begreifen und erklären will, trotz alles p1c_458.004 Raisonnirens über den Gang einer Vorsehung, Trost findet, p1c_458.005 und nur die Augenblicke seines Daseyns für selig erkennt, p1c_458.006 wo er sich mit religiösem Glauben dem unerforschlichen p1c_458.007 Grundquell des Ganzen hingiebt, eben so wenig kann p1c_458.008 sich die ganze Menschheit mit einer blos historischen,p1c_458.009 von dem Menschenverstand geordneten Ansicht der p1c_458.010 Weltbegebenheiten genügen lassen. Nur durch ein völliges p1c_458.011 Ermatten aller höheren Seelenkräfte ist es begreiflich, wie p1c_458.012 gemeine und seichte Köpfe dem Menschen das Jnteresse p1c_458.013 für eine religiöse Weltgeschichte haben hinwegschwatzen p1c_458.014 können, das so tief in unserer Natur gegründet p1c_458.015 ist. Die menschliche Geschichte, welche die Begebenheiten p1c_458.016 aus den nähern Ursachen sowohl psychologisch als physisch p1c_458.017 zu erklären sucht, erscheint schon dann so ganz lückenhaft p1c_458.018 und unvollkommen, wenn sie Geschichte der Zeitp1c_458.019 und des gegenwärtigen Augenblicks ist. Um wie viel mehr p1c_458.020 wird sie nicht zu einem erbärmlichen Flickwerk, wenn sie sich p1c_458.021 an die Darstellung eines größern Ganzen wagt. Gesetzt p1c_458.022 auch, daß es ihr gelänge, das Wundervolle aus manchen p1c_458.023 einzelnen Begebenheiten hinweg zu raisonniren, was p1c_458.024 hat sie weiter gethan, als die unentbehrliche Jdee des Wunderbarenp1c_458.025 weiter hinaus geschoben? Wo das ganze Daseyn p1c_458.026 ein unerforschliches Wunder ist, muß der menschliche p1c_458.027 Verstand seine Ohnmacht eingestehen, und die Belehrung p1c_458.028 des Menschengeschlechts einer höhern, vom Schicksal selbst
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0516"n="458"/><lbn="p1c_458.001"/>
Menschheit nicht eine solche Uebersicht ihrer Geschichte seyn! <lbn="p1c_458.002"/>
So wenig der einzelne Mensch, wenn er sein eigenes Schicksal <lbn="p1c_458.003"/>
mit dem Verstande begreifen und erklären will, trotz alles <lbn="p1c_458.004"/>
Raisonnirens über den Gang einer Vorsehung, Trost findet, <lbn="p1c_458.005"/>
und nur die Augenblicke seines Daseyns für <hirendition="#g">selig</hi> erkennt, <lbn="p1c_458.006"/>
wo er sich mit <hirendition="#g">religiösem Glauben</hi> dem unerforschlichen <lbn="p1c_458.007"/>
Grundquell des Ganzen hingiebt, eben so wenig kann <lbn="p1c_458.008"/>
sich die <hirendition="#g">ganze</hi> Menschheit mit einer blos <hirendition="#g">historischen,</hi><lbn="p1c_458.009"/>
von dem <hirendition="#g">Menschenverstand</hi> geordneten Ansicht der <lbn="p1c_458.010"/>
Weltbegebenheiten genügen lassen. Nur durch ein völliges <lbn="p1c_458.011"/>
Ermatten aller <hirendition="#g">höheren</hi> Seelenkräfte ist es begreiflich, wie <lbn="p1c_458.012"/>
gemeine und seichte Köpfe dem Menschen das Jnteresse <lbn="p1c_458.013"/>
für eine <hirendition="#g">religiöse Weltgeschichte</hi> haben hinwegschwatzen <lbn="p1c_458.014"/>
können, das so tief in unserer Natur gegründet <lbn="p1c_458.015"/>
ist. Die <hirendition="#g">menschliche</hi> Geschichte, welche die Begebenheiten <lbn="p1c_458.016"/>
aus den nähern Ursachen sowohl psychologisch als physisch <lbn="p1c_458.017"/>
zu erklären sucht, erscheint schon dann so ganz lückenhaft <lbn="p1c_458.018"/>
und unvollkommen, wenn sie <hirendition="#g">Geschichte</hi> der <hirendition="#g">Zeit</hi><lbn="p1c_458.019"/>
und des gegenwärtigen Augenblicks ist. Um wie viel mehr <lbn="p1c_458.020"/>
wird sie nicht zu einem erbärmlichen Flickwerk, wenn sie sich <lbn="p1c_458.021"/>
an die Darstellung eines größern Ganzen wagt. Gesetzt <lbn="p1c_458.022"/>
auch, daß es ihr gelänge, das <hirendition="#g">Wundervolle</hi> aus manchen <lbn="p1c_458.023"/>
einzelnen Begebenheiten hinweg zu raisonniren, was <lbn="p1c_458.024"/>
hat sie weiter gethan, als die unentbehrliche Jdee des <hirendition="#g">Wunderbaren</hi><lbn="p1c_458.025"/>
weiter hinaus geschoben? Wo das ganze Daseyn <lbn="p1c_458.026"/>
ein unerforschliches <hirendition="#g">Wunder</hi> ist, muß der menschliche <lbn="p1c_458.027"/>
Verstand seine Ohnmacht eingestehen, und die Belehrung <lbn="p1c_458.028"/>
des Menschengeschlechts einer höhern, vom Schicksal selbst
</p></div></div></body></text></TEI>
[458/0516]
p1c_458.001
Menschheit nicht eine solche Uebersicht ihrer Geschichte seyn! p1c_458.002
So wenig der einzelne Mensch, wenn er sein eigenes Schicksal p1c_458.003
mit dem Verstande begreifen und erklären will, trotz alles p1c_458.004
Raisonnirens über den Gang einer Vorsehung, Trost findet, p1c_458.005
und nur die Augenblicke seines Daseyns für selig erkennt, p1c_458.006
wo er sich mit religiösem Glauben dem unerforschlichen p1c_458.007
Grundquell des Ganzen hingiebt, eben so wenig kann p1c_458.008
sich die ganze Menschheit mit einer blos historischen, p1c_458.009
von dem Menschenverstand geordneten Ansicht der p1c_458.010
Weltbegebenheiten genügen lassen. Nur durch ein völliges p1c_458.011
Ermatten aller höheren Seelenkräfte ist es begreiflich, wie p1c_458.012
gemeine und seichte Köpfe dem Menschen das Jnteresse p1c_458.013
für eine religiöse Weltgeschichte haben hinwegschwatzen p1c_458.014
können, das so tief in unserer Natur gegründet p1c_458.015
ist. Die menschliche Geschichte, welche die Begebenheiten p1c_458.016
aus den nähern Ursachen sowohl psychologisch als physisch p1c_458.017
zu erklären sucht, erscheint schon dann so ganz lückenhaft p1c_458.018
und unvollkommen, wenn sie Geschichte der Zeit p1c_458.019
und des gegenwärtigen Augenblicks ist. Um wie viel mehr p1c_458.020
wird sie nicht zu einem erbärmlichen Flickwerk, wenn sie sich p1c_458.021
an die Darstellung eines größern Ganzen wagt. Gesetzt p1c_458.022
auch, daß es ihr gelänge, das Wundervolle aus manchen p1c_458.023
einzelnen Begebenheiten hinweg zu raisonniren, was p1c_458.024
hat sie weiter gethan, als die unentbehrliche Jdee des Wunderbaren p1c_458.025
weiter hinaus geschoben? Wo das ganze Daseyn p1c_458.026
ein unerforschliches Wunder ist, muß der menschliche p1c_458.027
Verstand seine Ohnmacht eingestehen, und die Belehrung p1c_458.028
des Menschengeschlechts einer höhern, vom Schicksal selbst
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Erster Theil. Leipzig, 1804, S. 458. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik01_1804/516>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.