Chladni, Johann Martin: Allgemeine Geschichtswissenschaft. Leipzig, 1752.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Neuntes Capitel,

folgende Sätze deutlich bemerckt und gelehrt wer-
den. 1. Die Demonstration ist nicht die Gewiß-
heit selbst, sondern sie führet uns nur bey allgemei-
nen Wahrheiten, ja nur bey manchen Arten der-
selben, nehmlich bey Corollariis und Theorema-
tibus zur Gewißheit. 2. Mithin kan auch aus-
ser den Demonstrationen Gewißheit seyn; als
welche man denen Axiomatibus und denen Em-
pfindungen nimmermehr kan absprechen lassen.
Und dennoch sind auch 3. die Sinne nicht die Ge-
wißheit, sondern diese ist nur eine Eigenschafft der
sinnlichen Vorstellungen. 4. Ohngeachtet bey
demonstrirten Wahrheiten das Oppositum alle-
mahl contradictorisch ist, und die gewissen allge-
meinen Wahrheiten mithin diese Eigenschafft auch
haben: So folgt doch gar nicht, daß die Gewiß-
heit eines Satzes darinnen bestehe, daß das Opposi-
tum contradictorisch sey: Noch auch, daß dasje-
nige nicht gewiß seyn könne, dessen Gegentheil kei-
nen Widerspruch in sich hält. Vielweniger kan
man 5. das vor die Definition der Gewißheit
annehmen: Wie das Gegentheil einen Wi-
derspruch in sich hält. Es ist auch 6. die
Gewißheit nicht eine Eigenschafft der Sachen,
sondern unserer Erkentniß: Und die Eintheilung
in certitudinem objectiuam & subjectiuam, da-
von jene die Wahrheit, diese aber die Gewiß-
heit ist, ist nichts anders als eine Verwirrung
zweyer verschiedener Dinge; die nur Zerrüttung
anrichtet: Wie wir schon gezeigt haben in den
vernünfftigen Gedancken vom Wahr-
scheinlichen. VIII. Betracht. §. 6.

§. 6.

Neuntes Capitel,

folgende Saͤtze deutlich bemerckt und gelehrt wer-
den. 1. Die Demonſtration iſt nicht die Gewiß-
heit ſelbſt, ſondern ſie fuͤhret uns nur bey allgemei-
nen Wahrheiten, ja nur bey manchen Arten der-
ſelben, nehmlich bey Corollariis und Theorema-
tibus zur Gewißheit. 2. Mithin kan auch auſ-
ſer den Demonſtrationen Gewißheit ſeyn; als
welche man denen Axiomatibus und denen Em-
pfindungen nimmermehr kan abſprechen laſſen.
Und dennoch ſind auch 3. die Sinne nicht die Ge-
wißheit, ſondern dieſe iſt nur eine Eigenſchafft der
ſinnlichen Vorſtellungen. 4. Ohngeachtet bey
demonſtrirten Wahrheiten das Oppoſitum alle-
mahl contradictoriſch iſt, und die gewiſſen allge-
meinen Wahrheiten mithin dieſe Eigenſchafft auch
haben: So folgt doch gar nicht, daß die Gewiß-
heit eines Satzes darinnen beſtehe, daß das Oppoſi-
tum contradictoriſch ſey: Noch auch, daß dasje-
nige nicht gewiß ſeyn koͤnne, deſſen Gegentheil kei-
nen Widerſpruch in ſich haͤlt. Vielweniger kan
man 5. das vor die Definition der Gewißheit
annehmen: Wie das Gegentheil einen Wi-
derſpruch in ſich haͤlt. Es iſt auch 6. die
Gewißheit nicht eine Eigenſchafft der Sachen,
ſondern unſerer Erkentniß: Und die Eintheilung
in certitudinem objectiuam & ſubjectiuam, da-
von jene die Wahrheit, dieſe aber die Gewiß-
heit iſt, iſt nichts anders als eine Verwirrung
zweyer verſchiedener Dinge; die nur Zerruͤttung
anrichtet: Wie wir ſchon gezeigt haben in den
vernuͤnfftigen Gedancken vom Wahr-
ſcheinlichen. VIII. Betracht. §. 6.

§. 6.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0322" n="286"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Neuntes Capitel,</hi></fw><lb/>
folgende Sa&#x0364;tze deutlich bemerckt und gelehrt wer-<lb/>
den. 1. Die Demon&#x017F;tration i&#x017F;t nicht die Gewiß-<lb/>
heit &#x017F;elb&#x017F;t, &#x017F;ondern &#x017F;ie fu&#x0364;hret uns nur bey allgemei-<lb/>
nen Wahrheiten, ja nur bey manchen Arten der-<lb/>
&#x017F;elben, nehmlich bey <hi rendition="#aq">Corollariis</hi> und <hi rendition="#aq">Theorema-<lb/>
tibus</hi> zur Gewißheit. 2. Mithin kan auch au&#x017F;-<lb/>
&#x017F;er den Demon&#x017F;trationen <hi rendition="#fr">Gewißheit</hi> &#x017F;eyn; als<lb/>
welche man denen <hi rendition="#aq">Axiomatibus</hi> und denen Em-<lb/>
pfindungen nimmermehr kan ab&#x017F;prechen la&#x017F;&#x017F;en.<lb/>
Und dennoch &#x017F;ind auch 3. die Sinne nicht die Ge-<lb/>
wißheit, &#x017F;ondern die&#x017F;e i&#x017F;t nur eine Eigen&#x017F;chafft der<lb/>
&#x017F;innlichen Vor&#x017F;tellungen. 4. Ohngeachtet bey<lb/>
demon&#x017F;trirten Wahrheiten das <hi rendition="#aq">Oppo&#x017F;itum</hi> alle-<lb/>
mahl contradictori&#x017F;ch i&#x017F;t, und die gewi&#x017F;&#x017F;en allge-<lb/>
meinen Wahrheiten mithin die&#x017F;e Eigen&#x017F;chafft auch<lb/>
haben: So folgt doch gar nicht, daß die <hi rendition="#fr">Gewiß-<lb/>
heit</hi> eines Satzes darinnen be&#x017F;tehe, daß das <hi rendition="#aq">Oppo&#x017F;i-<lb/>
tum</hi> contradictori&#x017F;ch &#x017F;ey: Noch auch, daß dasje-<lb/>
nige nicht gewiß &#x017F;eyn ko&#x0364;nne, de&#x017F;&#x017F;en Gegentheil kei-<lb/>
nen Wider&#x017F;pruch in &#x017F;ich ha&#x0364;lt. Vielweniger kan<lb/>
man 5. das vor die Definition der Gewißheit<lb/>
annehmen: <hi rendition="#fr">Wie das Gegentheil einen Wi-<lb/>
der&#x017F;pruch in &#x017F;ich ha&#x0364;lt.</hi> Es i&#x017F;t auch 6. die<lb/>
Gewißheit nicht eine Eigen&#x017F;chafft der <hi rendition="#fr">Sachen,</hi><lb/>
&#x017F;ondern un&#x017F;erer <hi rendition="#fr">Erkentniß</hi>: Und die Eintheilung<lb/><hi rendition="#aq">in certitudinem objectiuam &amp; &#x017F;ubjectiuam,</hi> da-<lb/>
von jene die <hi rendition="#fr">Wahrheit,</hi> die&#x017F;e aber die <hi rendition="#fr">Gewiß-<lb/>
heit</hi> i&#x017F;t, i&#x017F;t nichts anders als eine Verwirrung<lb/>
zweyer ver&#x017F;chiedener Dinge; die nur Zerru&#x0364;ttung<lb/>
anrichtet: Wie wir &#x017F;chon gezeigt haben in den<lb/><hi rendition="#fr">vernu&#x0364;nfftigen Gedancken vom Wahr-<lb/>
&#x017F;cheinlichen.</hi> <hi rendition="#aq">VIII.</hi> <hi rendition="#fr">Betracht.</hi> §. 6.</p>
        </div><lb/>
        <fw place="bottom" type="catch">§. 6.</fw><lb/>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[286/0322] Neuntes Capitel, folgende Saͤtze deutlich bemerckt und gelehrt wer- den. 1. Die Demonſtration iſt nicht die Gewiß- heit ſelbſt, ſondern ſie fuͤhret uns nur bey allgemei- nen Wahrheiten, ja nur bey manchen Arten der- ſelben, nehmlich bey Corollariis und Theorema- tibus zur Gewißheit. 2. Mithin kan auch auſ- ſer den Demonſtrationen Gewißheit ſeyn; als welche man denen Axiomatibus und denen Em- pfindungen nimmermehr kan abſprechen laſſen. Und dennoch ſind auch 3. die Sinne nicht die Ge- wißheit, ſondern dieſe iſt nur eine Eigenſchafft der ſinnlichen Vorſtellungen. 4. Ohngeachtet bey demonſtrirten Wahrheiten das Oppoſitum alle- mahl contradictoriſch iſt, und die gewiſſen allge- meinen Wahrheiten mithin dieſe Eigenſchafft auch haben: So folgt doch gar nicht, daß die Gewiß- heit eines Satzes darinnen beſtehe, daß das Oppoſi- tum contradictoriſch ſey: Noch auch, daß dasje- nige nicht gewiß ſeyn koͤnne, deſſen Gegentheil kei- nen Widerſpruch in ſich haͤlt. Vielweniger kan man 5. das vor die Definition der Gewißheit annehmen: Wie das Gegentheil einen Wi- derſpruch in ſich haͤlt. Es iſt auch 6. die Gewißheit nicht eine Eigenſchafft der Sachen, ſondern unſerer Erkentniß: Und die Eintheilung in certitudinem objectiuam & ſubjectiuam, da- von jene die Wahrheit, dieſe aber die Gewiß- heit iſt, iſt nichts anders als eine Verwirrung zweyer verſchiedener Dinge; die nur Zerruͤttung anrichtet: Wie wir ſchon gezeigt haben in den vernuͤnfftigen Gedancken vom Wahr- ſcheinlichen. VIII. Betracht. §. 6. §. 6.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752/322
Zitationshilfe:	Chladni, Johann Martin: Allgemeine Geschichtswissenschaft. Leipzig, 1752. , S. 286. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752/322>, abgerufen am 16.02.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Kontakt).

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.