Chladni, Johann Martin: Allgemeine Geschichtswissenschaft. Leipzig, 1752.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

v. d. Verwandelung der Geschichte etc.

Sehepunckt nicht seyn (§. 12. C. 5.); und davon
hanget ab, daß er die Sache auf einer gewissen
Seite ansehe (§. 14. C. 5.). Es ist auch nicht
zu verlangen, daß er bey seiner Erzehlung die
Beschaffenheit eines Jnteressenten oder Fremdens
(§. 16. C. 5.): oder des Freundes und Feindes
der Sache (§. 18. C. 5.), eines Gelehrten oder
Ungelehrten (§. 20. C. 5.), eines Betrübten oder
Frölichen (§. 22. C. 5.), gäntzlich ablegen solle.
Die Natur der Seele lässet eine solche Abstracktion
nicht zu, und hebt den Begriff des Zuschauers
auf, von welchem doch alle historische Erkenntniß
abhanget. Nur das vorsetzliche Verdrehen mit
seinen Theilen kan unterlassen werden. Darge-
gen aber irren die sehr, die verlangt haben, daß
ein Geschichtschreiber sich wie ein Mensch ohne
Religion, ohne Vaterland, ohne Familie anstel-
len soll; und haben nicht bedacht, daß sie unmög-
liche Dinge fordern. Dieses aber ist daher kom-
men, weil man den Unterschied zwischen Geschich-
te und Erzehlungen (§. 17. C. 1.) nicht bemerckt,
und also geglaubt haben, wie bey der Geschichte
nichts auf den Zustand des Zuschauers ankomme,
also komme auch nichts bey der Erzehlung darauf
an. Eine Erzehlung also mit völliger Abstrack-
tion von seinem eigenen Sehepunckte, ist nach dem
4. und 5. Capitel nicht möglich. Eine unpar-
theyische Erzehlung kan also auch nicht so viel
heissen, als eine Sache ohne alle Sehepunckte er-
zehlen, denn das ist einmahl nicht möglich: und
partheyisch erzehlen, kan also auch nicht so viel
heissen, als eine Sache und Geschichte nach sei-

nem

K 4

v. d. Verwandelung der Geſchichte ꝛc.

Sehepunckt nicht ſeyn (§. 12. C. 5.); und davon
hanget ab, daß er die Sache auf einer gewiſſen
Seite anſehe (§. 14. C. 5.). Es iſt auch nicht
zu verlangen, daß er bey ſeiner Erzehlung die
Beſchaffenheit eines Jntereſſenten oder Fremdens
(§. 16. C. 5.): oder des Freundes und Feindes
der Sache (§. 18. C. 5.), eines Gelehrten oder
Ungelehrten (§. 20. C. 5.), eines Betruͤbten oder
Froͤlichen (§. 22. C. 5.), gaͤntzlich ablegen ſolle.
Die Natur der Seele laͤſſet eine ſolche Abſtracktion
nicht zu, und hebt den Begriff des Zuſchauers
auf, von welchem doch alle hiſtoriſche Erkenntniß
abhanget. Nur das vorſetzliche Verdrehen mit
ſeinen Theilen kan unterlaſſen werden. Darge-
gen aber irren die ſehr, die verlangt haben, daß
ein Geſchichtſchreiber ſich wie ein Menſch ohne
Religion, ohne Vaterland, ohne Familie anſtel-
len ſoll; und haben nicht bedacht, daß ſie unmoͤg-
liche Dinge fordern. Dieſes aber iſt daher kom-
men, weil man den Unterſchied zwiſchen Geſchich-
te und Erzehlungen (§. 17. C. 1.) nicht bemerckt,
und alſo geglaubt haben, wie bey der Geſchichte
nichts auf den Zuſtand des Zuſchauers ankomme,
alſo komme auch nichts bey der Erzehlung darauf
an. Eine Erzehlung alſo mit voͤlliger Abſtrack-
tion von ſeinem eigenen Sehepunckte, iſt nach dem
4. und 5. Capitel nicht moͤglich. Eine unpar-
theyiſche Erzehlung kan alſo auch nicht ſo viel
heiſſen, als eine Sache ohne alle Sehepunckte er-
zehlen, denn das iſt einmahl nicht moͤglich: und
partheyiſch erzehlen, kan alſo auch nicht ſo viel
heiſſen, als eine Sache und Geſchichte nach ſei-

nem

K 4

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0187" n="151"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">v. d. Verwandelung der Ge&#x017F;chichte &#xA75B;c.</hi></fw><lb/>
Sehepunckt nicht &#x017F;eyn (§. 12. C. 5.); und davon<lb/>
hanget ab, daß er die Sache auf einer gewi&#x017F;&#x017F;en<lb/>
Seite an&#x017F;ehe (§. 14. C. 5.). Es i&#x017F;t auch nicht<lb/>
zu verlangen, daß er bey &#x017F;einer Erzehlung die<lb/>
Be&#x017F;chaffenheit eines Jntere&#x017F;&#x017F;enten oder Fremdens<lb/>
(§. 16. C. 5.): oder des Freundes und Feindes<lb/>
der Sache (§. 18. C. 5.), eines Gelehrten oder<lb/>
Ungelehrten (§. 20. C. 5.), eines Betru&#x0364;bten oder<lb/>
Fro&#x0364;lichen (§. 22. C. 5.), ga&#x0364;ntzlich ablegen &#x017F;olle.<lb/>
Die Natur der Seele la&#x0364;&#x017F;&#x017F;et eine &#x017F;olche Ab&#x017F;tracktion<lb/>
nicht zu, und hebt den Begriff des <hi rendition="#fr">Zu&#x017F;chauers</hi><lb/>
auf, von welchem doch alle hi&#x017F;tori&#x017F;che Erkenntniß<lb/>
abhanget. Nur das vor&#x017F;etzliche Verdrehen mit<lb/>
&#x017F;einen Theilen kan unterla&#x017F;&#x017F;en werden. Darge-<lb/>
gen aber irren die &#x017F;ehr, die verlangt haben, daß<lb/>
ein Ge&#x017F;chicht&#x017F;chreiber &#x017F;ich wie ein Men&#x017F;ch ohne<lb/>
Religion, ohne Vaterland, ohne Familie an&#x017F;tel-<lb/>
len &#x017F;oll; und haben nicht bedacht, daß &#x017F;ie unmo&#x0364;g-<lb/>
liche Dinge fordern. Die&#x017F;es aber i&#x017F;t daher kom-<lb/>
men, weil man den Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen Ge&#x017F;chich-<lb/>
te und Erzehlungen (§. 17. C. 1.) nicht bemerckt,<lb/>
und al&#x017F;o geglaubt haben, wie bey der Ge&#x017F;chichte<lb/>
nichts auf den Zu&#x017F;tand des Zu&#x017F;chauers ankomme,<lb/>
al&#x017F;o komme auch nichts bey der Erzehlung darauf<lb/>
an. Eine Erzehlung al&#x017F;o mit vo&#x0364;lliger Ab&#x017F;track-<lb/>
tion von &#x017F;einem eigenen Sehepunckte, i&#x017F;t nach dem<lb/>
4. und 5. Capitel nicht mo&#x0364;glich. Eine <hi rendition="#fr">unpar-<lb/>
theyi&#x017F;che</hi> Erzehlung kan al&#x017F;o auch nicht &#x017F;o viel<lb/>
hei&#x017F;&#x017F;en, als eine Sache ohne alle Sehepunckte er-<lb/>
zehlen, denn das i&#x017F;t einmahl nicht mo&#x0364;glich: und<lb/><hi rendition="#fr">partheyi&#x017F;ch</hi> erzehlen, kan al&#x017F;o auch nicht &#x017F;o viel<lb/>
hei&#x017F;&#x017F;en, als eine Sache und Ge&#x017F;chichte nach &#x017F;ei-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">K 4</fw><fw place="bottom" type="catch">nem</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[151/0187] v. d. Verwandelung der Geſchichte ꝛc. Sehepunckt nicht ſeyn (§. 12. C. 5.); und davon hanget ab, daß er die Sache auf einer gewiſſen Seite anſehe (§. 14. C. 5.). Es iſt auch nicht zu verlangen, daß er bey ſeiner Erzehlung die Beſchaffenheit eines Jntereſſenten oder Fremdens (§. 16. C. 5.): oder des Freundes und Feindes der Sache (§. 18. C. 5.), eines Gelehrten oder Ungelehrten (§. 20. C. 5.), eines Betruͤbten oder Froͤlichen (§. 22. C. 5.), gaͤntzlich ablegen ſolle. Die Natur der Seele laͤſſet eine ſolche Abſtracktion nicht zu, und hebt den Begriff des Zuſchauers auf, von welchem doch alle hiſtoriſche Erkenntniß abhanget. Nur das vorſetzliche Verdrehen mit ſeinen Theilen kan unterlaſſen werden. Darge- gen aber irren die ſehr, die verlangt haben, daß ein Geſchichtſchreiber ſich wie ein Menſch ohne Religion, ohne Vaterland, ohne Familie anſtel- len ſoll; und haben nicht bedacht, daß ſie unmoͤg- liche Dinge fordern. Dieſes aber iſt daher kom- men, weil man den Unterſchied zwiſchen Geſchich- te und Erzehlungen (§. 17. C. 1.) nicht bemerckt, und alſo geglaubt haben, wie bey der Geſchichte nichts auf den Zuſtand des Zuſchauers ankomme, alſo komme auch nichts bey der Erzehlung darauf an. Eine Erzehlung alſo mit voͤlliger Abſtrack- tion von ſeinem eigenen Sehepunckte, iſt nach dem 4. und 5. Capitel nicht moͤglich. Eine unpar- theyiſche Erzehlung kan alſo auch nicht ſo viel heiſſen, als eine Sache ohne alle Sehepunckte er- zehlen, denn das iſt einmahl nicht moͤglich: und partheyiſch erzehlen, kan alſo auch nicht ſo viel heiſſen, als eine Sache und Geſchichte nach ſei- nem K 4

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752/187
Zitationshilfe:	Chladni, Johann Martin: Allgemeine Geschichtswissenschaft. Leipzig, 1752. , S. 151. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752/187>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.