Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Chladni, Johann Martin: Allgemeine Geschichtswissenschaft. Leipzig, 1752.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

vom Zuschauer und Sehepunckte.

Jm Durste siehet man nicht darauf, was sich et-
wa vor Unreinigkeiten im Wasser oder Gefässe
befinden; in der Flucht fühlet man die Sachen,
die sonst drücken, oder reiben, oder wohl gar ei-
ne grosse Wunde machen, nicht. Daher hat
auch der innerliche Zustand der Seele eines Men-
schen einen Einfluß in das, was er durch die Sin-
ne empfindet, und in die Erzehlungen, die aus
solchen Empfindungen entstehen. Nun bemerckt
man aber den Sehepunckt beym Auge deswegen,
weil davon die Empfindungen des Auges, und
die Geschichte, die man dadurch erkennet, abhan-
gen (§. 3.); also wird auch nöthig seyn, den Zu-
stand des Leibes und der Seele, mithin des gan-
tzen Menschen zusammen zu nehmen, wenn man
von seinen gehabten Empfindungen, und denen
daraus flüssenden Erzehlungen Rechenschafft geben
soll. Der Zustand also des gantzen Menschen,
der einer Sache und Begebenheit zuschauet, ma-
chet den Sehepunckt desselben Zuschauers aus:
welches die dritte Erweiterung des Begriffes
vom Sehepunckte ist (§. 3.).

§. 5.
Was ein Mensch vor Zuschauer hat?

Bey Geschichten eintzelner Menschen ist oh-
ne Zweifel jeder zuförderst sein eigener Zu-
schauer, sowohl dessen, was er thut, als des-
sen, was ihm begegnet. Jm übrigen ist jeder
Mensch ein Zuschauer vieler anderen; und jeder
Mensch hat gar viele Zuschauer. Hierbey giebt
es nun so viele Arten der Zuschauer, als es Ar-

ten

vom Zuſchauer und Sehepunckte.

Jm Durſte ſiehet man nicht darauf, was ſich et-
wa vor Unreinigkeiten im Waſſer oder Gefaͤſſe
befinden; in der Flucht fuͤhlet man die Sachen,
die ſonſt druͤcken, oder reiben, oder wohl gar ei-
ne groſſe Wunde machen, nicht. Daher hat
auch der innerliche Zuſtand der Seele eines Men-
ſchen einen Einfluß in das, was er durch die Sin-
ne empfindet, und in die Erzehlungen, die aus
ſolchen Empfindungen entſtehen. Nun bemerckt
man aber den Sehepunckt beym Auge deswegen,
weil davon die Empfindungen des Auges, und
die Geſchichte, die man dadurch erkennet, abhan-
gen (§. 3.); alſo wird auch noͤthig ſeyn, den Zu-
ſtand des Leibes und der Seele, mithin des gan-
tzen Menſchen zuſammen zu nehmen, wenn man
von ſeinen gehabten Empfindungen, und denen
daraus fluͤſſenden Erzehlungen Rechenſchafft geben
ſoll. Der Zuſtand alſo des gantzen Menſchen,
der einer Sache und Begebenheit zuſchauet, ma-
chet den Sehepunckt deſſelben Zuſchauers aus:
welches die dritte Erweiterung des Begriffes
vom Sehepunckte iſt (§. 3.).

§. 5.
Was ein Menſch vor Zuſchauer hat?

Bey Geſchichten eintzelner Menſchen iſt oh-
ne Zweifel jeder zufoͤrderſt ſein eigener Zu-
ſchauer, ſowohl deſſen, was er thut, als deſ-
ſen, was ihm begegnet. Jm uͤbrigen iſt jeder
Menſch ein Zuſchauer vieler anderen; und jeder
Menſch hat gar viele Zuſchauer. Hierbey giebt
es nun ſo viele Arten der Zuſchauer, als es Ar-

ten

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0131" n="95"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">vom Zu&#x017F;chauer und Sehepunckte.</hi></fw><lb/>
Jm Dur&#x017F;te &#x017F;iehet man nicht darauf, was &#x017F;ich et-<lb/>
wa vor Unreinigkeiten im Wa&#x017F;&#x017F;er oder Gefa&#x0364;&#x017F;&#x017F;e<lb/>
befinden; in der Flucht fu&#x0364;hlet man die Sachen,<lb/>
die &#x017F;on&#x017F;t dru&#x0364;cken, oder reiben, oder wohl gar ei-<lb/>
ne gro&#x017F;&#x017F;e Wunde machen, nicht. Daher hat<lb/>
auch der innerliche Zu&#x017F;tand der Seele eines Men-<lb/>
&#x017F;chen einen Einfluß in das, was er durch die Sin-<lb/>
ne empfindet, und in die Erzehlungen, die aus<lb/>
&#x017F;olchen Empfindungen ent&#x017F;tehen. Nun bemerckt<lb/>
man aber den Sehepunckt beym Auge deswegen,<lb/>
weil davon die Empfindungen des Auges, und<lb/>
die Ge&#x017F;chichte, die man dadurch erkennet, abhan-<lb/>
gen (§. 3.); al&#x017F;o wird auch no&#x0364;thig &#x017F;eyn, den Zu-<lb/>
&#x017F;tand des Leibes und der Seele, mithin des gan-<lb/>
tzen Men&#x017F;chen zu&#x017F;ammen zu nehmen, wenn man<lb/>
von &#x017F;einen gehabten Empfindungen, und denen<lb/>
daraus flu&#x0364;&#x017F;&#x017F;enden Erzehlungen Rechen&#x017F;chafft geben<lb/>
&#x017F;oll. Der Zu&#x017F;tand al&#x017F;o des gantzen Men&#x017F;chen,<lb/>
der einer Sache und Begebenheit zu&#x017F;chauet, ma-<lb/>
chet den <hi rendition="#fr">Sehepunckt</hi> de&#x017F;&#x017F;elben Zu&#x017F;chauers aus:<lb/>
welches die <hi rendition="#fr">dritte</hi> Erweiterung des Begriffes<lb/>
vom <hi rendition="#fr">Sehepunckte i&#x017F;t</hi> (§. 3.).</p>
        </div><lb/>
        <div n="2">
          <head>§. 5.<lb/>
Was ein Men&#x017F;ch vor Zu&#x017F;chauer hat?</head><lb/>
          <p>Bey Ge&#x017F;chichten <hi rendition="#fr">eintzelner</hi> Men&#x017F;chen i&#x017F;t oh-<lb/>
ne Zweifel jeder zufo&#x0364;rder&#x017F;t &#x017F;ein <hi rendition="#fr">eigener Zu-<lb/>
&#x017F;chauer,</hi> &#x017F;owohl de&#x017F;&#x017F;en, was er thut, als de&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en, was ihm begegnet. Jm u&#x0364;brigen i&#x017F;t jeder<lb/>
Men&#x017F;ch ein Zu&#x017F;chauer vieler anderen; und jeder<lb/>
Men&#x017F;ch hat gar viele Zu&#x017F;chauer. Hierbey giebt<lb/>
es nun &#x017F;o viele Arten der Zu&#x017F;chauer, als es Ar-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">ten</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[95/0131] vom Zuſchauer und Sehepunckte. Jm Durſte ſiehet man nicht darauf, was ſich et- wa vor Unreinigkeiten im Waſſer oder Gefaͤſſe befinden; in der Flucht fuͤhlet man die Sachen, die ſonſt druͤcken, oder reiben, oder wohl gar ei- ne groſſe Wunde machen, nicht. Daher hat auch der innerliche Zuſtand der Seele eines Men- ſchen einen Einfluß in das, was er durch die Sin- ne empfindet, und in die Erzehlungen, die aus ſolchen Empfindungen entſtehen. Nun bemerckt man aber den Sehepunckt beym Auge deswegen, weil davon die Empfindungen des Auges, und die Geſchichte, die man dadurch erkennet, abhan- gen (§. 3.); alſo wird auch noͤthig ſeyn, den Zu- ſtand des Leibes und der Seele, mithin des gan- tzen Menſchen zuſammen zu nehmen, wenn man von ſeinen gehabten Empfindungen, und denen daraus fluͤſſenden Erzehlungen Rechenſchafft geben ſoll. Der Zuſtand alſo des gantzen Menſchen, der einer Sache und Begebenheit zuſchauet, ma- chet den Sehepunckt deſſelben Zuſchauers aus: welches die dritte Erweiterung des Begriffes vom Sehepunckte iſt (§. 3.). §. 5. Was ein Menſch vor Zuſchauer hat? Bey Geſchichten eintzelner Menſchen iſt oh- ne Zweifel jeder zufoͤrderſt ſein eigener Zu- ſchauer, ſowohl deſſen, was er thut, als deſ- ſen, was ihm begegnet. Jm uͤbrigen iſt jeder Menſch ein Zuſchauer vieler anderen; und jeder Menſch hat gar viele Zuſchauer. Hierbey giebt es nun ſo viele Arten der Zuſchauer, als es Ar- ten

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752/131
Zitationshilfe:	Chladni, Johann Martin: Allgemeine Geschichtswissenschaft. Leipzig, 1752. , S. 95. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/chladni_geschichtswissenschaft_1752/131>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.