Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

ganz andere geworden waren. Nichts desto weniger nun
ist all dieses Einzelne, ob zwar an sich vergangen und
entschwunden, doch auch wieder nicht ganz entschwunden
und verloren, denn es hat uns in Wahrheit als einen
Andern zurückgelassen, es hat, wie überhaupt an einer
vergänglichen Bildung des Unbewußten der erste bewußte
Gedanke, und mit ihm der Geist sich hervorhob, so auch
durch sein Vergängliches, das Wachsthum des unvergäng¬
lichen An-sich-seins der Idee geändert und gefördert, und
wir erhalten eben dadurch einen Beleg und ein Beispiel mehr,
wie etwas zugleich ein Vergängliches und doch zugleich
gewissermaßen ein Ewiges sein könne. Erkennen
wir aber dieses an, von dem was wir zuvor als ein Zeit¬
liches und Vergängliches in unserer Seele betrauert haben,
so wird zugleich dadurch, daß wir zur Ueberzeugung ge¬
langen, auch alle diese Flucht der Zeit bewege sich auf
dem Grunde eines Ewigen, unzweifelhaft ein mächtiges
Gegengewicht gegen solchen Kummer gegeben.

Will man übrigens so schwierige Gegenstände mit recht
gesammeltem Geiste einer längern und schärfern Erwägung
unterwerfen, so kommt man wohl dahin, anzuerkennen,
daß namentlich die hier erörterte Ueberwirkung des Ver¬
gänglichen in das Ewige, eine Ueberwirkung, welche min¬
destens in ihren allgemeinsten Ergebnissen (namentlich in so
weit sie sich innerhalb des Entwicklungsganges der Seele
selbst anzeigte) sich nie ganz verkennen lassen konnte, von
jeher der wichtigste Grund gewesen ist dafür, daß zu aller
Zeit ein untrügliches tiefes Gefühl der Menschheit, wenn
auch noch sehr befangen in einer gewissen kindischen Unbe¬
holfenheit der Vorstellungen, sich nicht davon abbringen
ließ, auch den vergänglichsten Aeußerungen der Seele ein
gewisses Theil-haben an der Ewigkeit zu vindiciren. Glaubte
daher z. B. der nordamerikanische Wilde, selbst die ver¬
gängliche Gestaltung des Körpers, die doch im Leben schon
immerdar verwest und wieder neu erzeugt wird, werde

ganz andere geworden waren. Nichts deſto weniger nun
iſt all dieſes Einzelne, ob zwar an ſich vergangen und
entſchwunden, doch auch wieder nicht ganz entſchwunden
und verloren, denn es hat uns in Wahrheit als einen
Andern zurückgelaſſen, es hat, wie überhaupt an einer
vergänglichen Bildung des Unbewußten der erſte bewußte
Gedanke, und mit ihm der Geiſt ſich hervorhob, ſo auch
durch ſein Vergängliches, das Wachsthum des unvergäng¬
lichen An-ſich-ſeins der Idee geändert und gefördert, und
wir erhalten eben dadurch einen Beleg und ein Beiſpiel mehr,
wie etwas zugleich ein Vergängliches und doch zugleich
gewiſſermaßen ein Ewiges ſein könne. Erkennen
wir aber dieſes an, von dem was wir zuvor als ein Zeit¬
liches und Vergängliches in unſerer Seele betrauert haben,
ſo wird zugleich dadurch, daß wir zur Ueberzeugung ge¬
langen, auch alle dieſe Flucht der Zeit bewege ſich auf
dem Grunde eines Ewigen, unzweifelhaft ein mächtiges
Gegengewicht gegen ſolchen Kummer gegeben.

Will man übrigens ſo ſchwierige Gegenſtände mit recht
geſammeltem Geiſte einer längern und ſchärfern Erwägung
unterwerfen, ſo kommt man wohl dahin, anzuerkennen,
daß namentlich die hier erörterte Ueberwirkung des Ver¬
gänglichen in das Ewige, eine Ueberwirkung, welche min¬
deſtens in ihren allgemeinſten Ergebniſſen (namentlich in ſo
weit ſie ſich innerhalb des Entwicklungsganges der Seele
ſelbſt anzeigte) ſich nie ganz verkennen laſſen konnte, von
jeher der wichtigſte Grund geweſen iſt dafür, daß zu aller
Zeit ein untrügliches tiefes Gefühl der Menſchheit, wenn
auch noch ſehr befangen in einer gewiſſen kindiſchen Unbe¬
holfenheit der Vorſtellungen, ſich nicht davon abbringen
ließ, auch den vergänglichſten Aeußerungen der Seele ein
gewiſſes Theil-haben an der Ewigkeit zu vindiciren. Glaubte
daher z. B. der nordamerikaniſche Wilde, ſelbſt die ver¬
gängliche Geſtaltung des Körpers, die doch im Leben ſchon
immerdar verwest und wieder neu erzeugt wird, werde

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0495" n="479"/>
ganz andere geworden waren. Nichts de&#x017F;to weniger nun<lb/>
i&#x017F;t all die&#x017F;es Einzelne, ob zwar an &#x017F;ich vergangen und<lb/>
ent&#x017F;chwunden, doch auch wieder <hi rendition="#g">nicht ganz</hi> ent&#x017F;chwunden<lb/>
und verloren, denn es hat uns in Wahrheit <hi rendition="#g">als einen<lb/>
Andern</hi> zurückgela&#x017F;&#x017F;en, es hat, wie überhaupt an einer<lb/>
vergänglichen Bildung des Unbewußten der er&#x017F;te bewußte<lb/>
Gedanke, und mit ihm der Gei&#x017F;t &#x017F;ich hervorhob, &#x017F;o auch<lb/>
durch &#x017F;ein Vergängliches, das Wachsthum des unvergäng¬<lb/>
lichen An-&#x017F;ich-&#x017F;eins der Idee geändert und gefördert, und<lb/>
wir erhalten eben dadurch einen Beleg und ein Bei&#x017F;piel mehr,<lb/>
wie etwas zugleich ein Vergängliches und doch <hi rendition="#g">zugleich<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;ermaßen ein Ewiges</hi> &#x017F;ein könne. Erkennen<lb/>
wir aber die&#x017F;es an, von dem was wir zuvor als ein Zeit¬<lb/>
liches und Vergängliches in un&#x017F;erer Seele betrauert haben,<lb/>
&#x017F;o wird zugleich dadurch, daß wir zur Ueberzeugung ge¬<lb/>
langen, auch alle die&#x017F;e Flucht der Zeit bewege &#x017F;ich auf<lb/>
dem Grunde eines Ewigen, unzweifelhaft ein mächtiges<lb/>
Gegengewicht gegen &#x017F;olchen Kummer gegeben.</p><lb/>
        <p>Will man übrigens &#x017F;o &#x017F;chwierige Gegen&#x017F;tände mit recht<lb/>
ge&#x017F;ammeltem Gei&#x017F;te einer längern und &#x017F;chärfern Erwägung<lb/>
unterwerfen, &#x017F;o kommt man wohl dahin, anzuerkennen,<lb/>
daß namentlich die hier erörterte Ueberwirkung des Ver¬<lb/>
gänglichen in das Ewige, eine Ueberwirkung, welche min¬<lb/>
de&#x017F;tens in ihren allgemein&#x017F;ten Ergebni&#x017F;&#x017F;en (namentlich in &#x017F;o<lb/>
weit &#x017F;ie &#x017F;ich innerhalb des Entwicklungsganges der Seele<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t anzeigte) &#x017F;ich nie ganz verkennen la&#x017F;&#x017F;en konnte, von<lb/>
jeher der wichtig&#x017F;te Grund gewe&#x017F;en i&#x017F;t dafür, daß zu aller<lb/>
Zeit ein untrügliches tiefes Gefühl der Men&#x017F;chheit, wenn<lb/>
auch noch &#x017F;ehr befangen in einer gewi&#x017F;&#x017F;en kindi&#x017F;chen Unbe¬<lb/>
holfenheit der Vor&#x017F;tellungen, &#x017F;ich nicht davon abbringen<lb/>
ließ, auch den vergänglich&#x017F;ten Aeußerungen der Seele ein<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;es Theil-haben an der Ewigkeit zu vindiciren. Glaubte<lb/>
daher z. B. der nordamerikani&#x017F;che Wilde, &#x017F;elb&#x017F;t die ver¬<lb/>
gängliche Ge&#x017F;taltung des Körpers, die doch im Leben &#x017F;chon<lb/>
immerdar verwest und wieder neu erzeugt wird, werde<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[479/0495] ganz andere geworden waren. Nichts deſto weniger nun iſt all dieſes Einzelne, ob zwar an ſich vergangen und entſchwunden, doch auch wieder nicht ganz entſchwunden und verloren, denn es hat uns in Wahrheit als einen Andern zurückgelaſſen, es hat, wie überhaupt an einer vergänglichen Bildung des Unbewußten der erſte bewußte Gedanke, und mit ihm der Geiſt ſich hervorhob, ſo auch durch ſein Vergängliches, das Wachsthum des unvergäng¬ lichen An-ſich-ſeins der Idee geändert und gefördert, und wir erhalten eben dadurch einen Beleg und ein Beiſpiel mehr, wie etwas zugleich ein Vergängliches und doch zugleich gewiſſermaßen ein Ewiges ſein könne. Erkennen wir aber dieſes an, von dem was wir zuvor als ein Zeit¬ liches und Vergängliches in unſerer Seele betrauert haben, ſo wird zugleich dadurch, daß wir zur Ueberzeugung ge¬ langen, auch alle dieſe Flucht der Zeit bewege ſich auf dem Grunde eines Ewigen, unzweifelhaft ein mächtiges Gegengewicht gegen ſolchen Kummer gegeben. Will man übrigens ſo ſchwierige Gegenſtände mit recht geſammeltem Geiſte einer längern und ſchärfern Erwägung unterwerfen, ſo kommt man wohl dahin, anzuerkennen, daß namentlich die hier erörterte Ueberwirkung des Ver¬ gänglichen in das Ewige, eine Ueberwirkung, welche min¬ deſtens in ihren allgemeinſten Ergebniſſen (namentlich in ſo weit ſie ſich innerhalb des Entwicklungsganges der Seele ſelbſt anzeigte) ſich nie ganz verkennen laſſen konnte, von jeher der wichtigſte Grund geweſen iſt dafür, daß zu aller Zeit ein untrügliches tiefes Gefühl der Menſchheit, wenn auch noch ſehr befangen in einer gewiſſen kindiſchen Unbe¬ holfenheit der Vorſtellungen, ſich nicht davon abbringen ließ, auch den vergänglichſten Aeußerungen der Seele ein gewiſſes Theil-haben an der Ewigkeit zu vindiciren. Glaubte daher z. B. der nordamerikaniſche Wilde, ſelbſt die ver¬ gängliche Geſtaltung des Körpers, die doch im Leben ſchon immerdar verwest und wieder neu erzeugt wird, werde

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/495
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 479. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/495>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.