Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Doch das Wichtigste und zugleich das Geheimnißvollste
in der Lehre vom Verhältniß der Seele zu Gott -- das
dem wir nur mit einer gewissen Ehrfurcht selbst im Denken
nahen sollen, ist nun noch übrig zu erwägen, nämlich das
was wir die Wechselwirkung -- das Ueberwirken von der
Seele auf jenes höchste Mysterium und das Ueberwirken
dieses höchsten Mysteriums auf die Seele nennen dürfen.
Daß ein solches Ueberwirken gewiß wahr und vorhanden
sei, daß die Seele Gott etwas sein könne, und Gott un¬
mittelbar die zum Bewußtsein entwickelte Seele influenzire,
dafür spricht a priori das Gesetz der in gewissem Maße
bestehenden Gleichartigkeit des Wesens, und dafür spricht
der höhere Instinkt der gesammten zum Bewußtsein erwachten
Menschheit. -- Was die in gewissem Maße vorhandene
Gleichartigkeit des Wesens anbelangt, so schließen wir durch
dasselbe Recht auf sie, wodurch wir veranlaßt werden, die
Seele selbst als ein Göttliches und in ihrem innersten tiefsten
Grunde, ebenfalls als ein Mysterium zu betrachten. Sie
kann aber nicht ein Göttliches sein, ohne mit dem Urgrunde
alles Göttlichen in einer thatsächlichen Beziehung zu stehen;
eben so gewiß als, gleichnißweise und ganz im Materiellen,
der Stein nicht ein Irdisches sein kann, ohne von der Erde
angezogen zu werden und seinerseits auch wieder die Erde
anzuziehen. -- Mag daher in Beziehung auf die thätige
Wechselwirkung zwischen der Seele und Gott auch noch ein
unermeßlicheres und weit unsaglicheres Verhältniß bestehen
als zwischen dem fallenden Steine und der Erde, welche,
indem sie den Stein anzieht und fallen macht, auch allemal
von ihm in irgend einem Grade angezogen werden muß
-- so ist doch, daß irgend ein thätiges Ueberwirken auch
in dieser höchsten geistigen Sphäre vorhanden sei, vor dem
Richterstuhle höchster Erkenntniß und reinsten Wahrheit¬
gewissens durchaus unläugbar. -- Was dann aber betrifft
den erwähnten durch alle Menschheit-Geschichte gehenden
höhern Instinkt, so zeigt er sich an, theils in dem, was von

Doch das Wichtigſte und zugleich das Geheimnißvollſte
in der Lehre vom Verhältniß der Seele zu Gott — das
dem wir nur mit einer gewiſſen Ehrfurcht ſelbſt im Denken
nahen ſollen, iſt nun noch übrig zu erwägen, nämlich das
was wir die Wechſelwirkung — das Ueberwirken von der
Seele auf jenes höchſte Myſterium und das Ueberwirken
dieſes höchſten Myſteriums auf die Seele nennen dürfen.
Daß ein ſolches Ueberwirken gewiß wahr und vorhanden
ſei, daß die Seele Gott etwas ſein könne, und Gott un¬
mittelbar die zum Bewußtſein entwickelte Seele influenzire,
dafür ſpricht a priori das Geſetz der in gewiſſem Maße
beſtehenden Gleichartigkeit des Weſens, und dafür ſpricht
der höhere Inſtinkt der geſammten zum Bewußtſein erwachten
Menſchheit. — Was die in gewiſſem Maße vorhandene
Gleichartigkeit des Weſens anbelangt, ſo ſchließen wir durch
daſſelbe Recht auf ſie, wodurch wir veranlaßt werden, die
Seele ſelbſt als ein Göttliches und in ihrem innerſten tiefſten
Grunde, ebenfalls als ein Myſterium zu betrachten. Sie
kann aber nicht ein Göttliches ſein, ohne mit dem Urgrunde
alles Göttlichen in einer thatſächlichen Beziehung zu ſtehen;
eben ſo gewiß als, gleichnißweiſe und ganz im Materiellen,
der Stein nicht ein Irdiſches ſein kann, ohne von der Erde
angezogen zu werden und ſeinerſeits auch wieder die Erde
anzuziehen. — Mag daher in Beziehung auf die thätige
Wechſelwirkung zwiſchen der Seele und Gott auch noch ein
unermeßlicheres und weit unſaglicheres Verhältniß beſtehen
als zwiſchen dem fallenden Steine und der Erde, welche,
indem ſie den Stein anzieht und fallen macht, auch allemal
von ihm in irgend einem Grade angezogen werden muß
— ſo iſt doch, daß irgend ein thätiges Ueberwirken auch
in dieſer höchſten geiſtigen Sphäre vorhanden ſei, vor dem
Richterſtuhle höchſter Erkenntniß und reinſten Wahrheit¬
gewiſſens durchaus unläugbar. — Was dann aber betrifft
den erwähnten durch alle Menſchheit-Geſchichte gehenden
höhern Inſtinkt, ſo zeigt er ſich an, theils in dem, was von

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <pb facs="#f0428" n="412"/>
          <p>Doch das Wichtig&#x017F;te und zugleich das Geheimnißvoll&#x017F;te<lb/>
in der Lehre vom Verhältniß der Seele zu Gott &#x2014; <hi rendition="#g">das</hi><lb/>
dem wir nur mit einer gewi&#x017F;&#x017F;en Ehrfurcht &#x017F;elb&#x017F;t im Denken<lb/>
nahen &#x017F;ollen, i&#x017F;t nun noch übrig zu erwägen, nämlich das<lb/>
was wir die Wech&#x017F;elwirkung &#x2014; das Ueberwirken von der<lb/>
Seele auf jenes höch&#x017F;te My&#x017F;terium und das Ueberwirken<lb/>
die&#x017F;es höch&#x017F;ten My&#x017F;teriums auf die Seele nennen dürfen.<lb/><hi rendition="#g">Daß</hi> ein &#x017F;olches Ueberwirken gewiß wahr und vorhanden<lb/>
&#x017F;ei, <hi rendition="#g">daß</hi> die Seele Gott etwas &#x017F;ein könne, und Gott un¬<lb/>
mittelbar die zum Bewußt&#x017F;ein entwickelte Seele influenzire,<lb/>
dafür &#x017F;pricht <hi rendition="#aq">a priori</hi> das Ge&#x017F;etz der in gewi&#x017F;&#x017F;em Maße<lb/>
be&#x017F;tehenden Gleichartigkeit des We&#x017F;ens, und dafür &#x017F;pricht<lb/>
der höhere In&#x017F;tinkt der ge&#x017F;ammten zum Bewußt&#x017F;ein erwachten<lb/>
Men&#x017F;chheit. &#x2014; Was die in gewi&#x017F;&#x017F;em Maße vorhandene<lb/>
Gleichartigkeit des We&#x017F;ens anbelangt, &#x017F;o &#x017F;chließen wir durch<lb/>
da&#x017F;&#x017F;elbe Recht auf &#x017F;ie, wodurch wir veranlaßt werden, die<lb/>
Seele &#x017F;elb&#x017F;t als ein Göttliches und in ihrem inner&#x017F;ten tief&#x017F;ten<lb/>
Grunde, ebenfalls als ein My&#x017F;terium zu betrachten. Sie<lb/>
kann aber nicht ein Göttliches &#x017F;ein, ohne mit dem Urgrunde<lb/>
alles Göttlichen in einer that&#x017F;ächlichen Beziehung zu &#x017F;tehen;<lb/>
eben &#x017F;o gewiß als, gleichnißwei&#x017F;e und ganz im Materiellen,<lb/>
der Stein nicht ein Irdi&#x017F;ches &#x017F;ein kann, ohne von der Erde<lb/>
angezogen zu werden und &#x017F;einer&#x017F;eits auch wieder die Erde<lb/>
anzuziehen. &#x2014; Mag daher in Beziehung auf die thätige<lb/>
Wech&#x017F;elwirkung zwi&#x017F;chen der Seele und Gott auch noch ein<lb/>
unermeßlicheres und weit un&#x017F;aglicheres Verhältniß be&#x017F;tehen<lb/>
als zwi&#x017F;chen dem fallenden Steine und der Erde, welche,<lb/>
indem &#x017F;ie den Stein anzieht und fallen macht, auch allemal<lb/>
von ihm in irgend einem Grade angezogen werden muß<lb/>
&#x2014; &#x017F;o i&#x017F;t doch, daß irgend ein thätiges Ueberwirken auch<lb/>
in die&#x017F;er höch&#x017F;ten gei&#x017F;tigen Sphäre vorhanden &#x017F;ei, vor dem<lb/>
Richter&#x017F;tuhle höch&#x017F;ter Erkenntniß und rein&#x017F;ten Wahrheit¬<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;ens durchaus unläugbar. &#x2014; Was dann aber betrifft<lb/>
den erwähnten durch alle Men&#x017F;chheit-Ge&#x017F;chichte gehenden<lb/>
höhern In&#x017F;tinkt, &#x017F;o zeigt er &#x017F;ich an, theils in dem, was von<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[412/0428] Doch das Wichtigſte und zugleich das Geheimnißvollſte in der Lehre vom Verhältniß der Seele zu Gott — das dem wir nur mit einer gewiſſen Ehrfurcht ſelbſt im Denken nahen ſollen, iſt nun noch übrig zu erwägen, nämlich das was wir die Wechſelwirkung — das Ueberwirken von der Seele auf jenes höchſte Myſterium und das Ueberwirken dieſes höchſten Myſteriums auf die Seele nennen dürfen. Daß ein ſolches Ueberwirken gewiß wahr und vorhanden ſei, daß die Seele Gott etwas ſein könne, und Gott un¬ mittelbar die zum Bewußtſein entwickelte Seele influenzire, dafür ſpricht a priori das Geſetz der in gewiſſem Maße beſtehenden Gleichartigkeit des Weſens, und dafür ſpricht der höhere Inſtinkt der geſammten zum Bewußtſein erwachten Menſchheit. — Was die in gewiſſem Maße vorhandene Gleichartigkeit des Weſens anbelangt, ſo ſchließen wir durch daſſelbe Recht auf ſie, wodurch wir veranlaßt werden, die Seele ſelbſt als ein Göttliches und in ihrem innerſten tiefſten Grunde, ebenfalls als ein Myſterium zu betrachten. Sie kann aber nicht ein Göttliches ſein, ohne mit dem Urgrunde alles Göttlichen in einer thatſächlichen Beziehung zu ſtehen; eben ſo gewiß als, gleichnißweiſe und ganz im Materiellen, der Stein nicht ein Irdiſches ſein kann, ohne von der Erde angezogen zu werden und ſeinerſeits auch wieder die Erde anzuziehen. — Mag daher in Beziehung auf die thätige Wechſelwirkung zwiſchen der Seele und Gott auch noch ein unermeßlicheres und weit unſaglicheres Verhältniß beſtehen als zwiſchen dem fallenden Steine und der Erde, welche, indem ſie den Stein anzieht und fallen macht, auch allemal von ihm in irgend einem Grade angezogen werden muß — ſo iſt doch, daß irgend ein thätiges Ueberwirken auch in dieſer höchſten geiſtigen Sphäre vorhanden ſei, vor dem Richterſtuhle höchſter Erkenntniß und reinſten Wahrheit¬ gewiſſens durchaus unläugbar. — Was dann aber betrifft den erwähnten durch alle Menſchheit-Geſchichte gehenden höhern Inſtinkt, ſo zeigt er ſich an, theils in dem, was von

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/428
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 412. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/428>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.