Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

göttliches Walten in jedem pflanzlichen Organismus schaffe
und bilde, keinesweges verkannt worden, vielmehr schon
von den Griechen, ganz gleich dem Walten in Quellen,
Seen, Lüften und Wolken, in eignen Göttergestalten der
Anschauungsform näher gebracht worden ist; wobei wohl
bemerkt werden muß, daß, wo die Idee selbst zur Seele
sich entfaltet wie im Thier, sehr feinsinnig von jenen Völ¬
kern nie eine besondre Göttergestalt hierfür erdichtet zu
werden pflegte.

Was nun das Thierreich betrifft, so ist es recht merk¬
würdig, genau nachzuspüren wie das Bewußtsein und mit
ihm der Begriff der Seele so ganz allmählig sich her¬
vorbilde. Fast noch mehr als in der Stufenfolge des
Thierreichs ist dies wahrzunehmen, wenn wir der Entwick¬
lungsgeschichte des einzelnen Thieres nachgehen. Nehmen
wir das Ei des Vogels, so ist nicht zu läugnen, es sei
die früheste unvollkommenste Form des Vogels selbst, es
sei lebendig, wenn auch oft eine längere Zeit hindurch im
Zustande eines latenten Lebens, aber alle Elemente seien
hier bereits vereinigt, welche gleichsam nur warten auf
Einwirkung einer äußern Wärme, komme sie woher sie
wolle, um alsbald in der ganzen Organisation des Thieres
hervorzutreten. Nichts desto weniger wird Niemand dem Ei
als solchem eine Seele zuschreiben, so gewiß in ihm doch
schon die unbewußte Idee waltet. So bald hingegen diese
Idee ihre Eigenthümlichkeit darzuleben beginnt in der Glie¬
derung des embryonischen Organismus, sobald dadurch die
Bedingungen erfüllt worden sind, welche wir als unerläß¬
lich für Entwicklung eines Bewußtseins gesetzt haben, näm¬
lich und namentlich die Darstellung eines Nervensystems
und der Mittel zum Verkehr desselben mit der Außenwelt,
so wird die Idee auch in sich selbst alsbald zur Seele ent¬
wickelt. Dem zum Vogel entwickelten Ei schreiben
wir nun eine Seele zu, während wir vom Ei noch nicht
sagen durften, in ihm sei eine Seele.

göttliches Walten in jedem pflanzlichen Organismus ſchaffe
und bilde, keinesweges verkannt worden, vielmehr ſchon
von den Griechen, ganz gleich dem Walten in Quellen,
Seen, Lüften und Wolken, in eignen Göttergeſtalten der
Anſchauungsform näher gebracht worden iſt; wobei wohl
bemerkt werden muß, daß, wo die Idee ſelbſt zur Seele
ſich entfaltet wie im Thier, ſehr feinſinnig von jenen Völ¬
kern nie eine beſondre Göttergeſtalt hierfür erdichtet zu
werden pflegte.

Was nun das Thierreich betrifft, ſo iſt es recht merk¬
würdig, genau nachzuſpüren wie das Bewußtſein und mit
ihm der Begriff der Seele ſo ganz allmählig ſich her¬
vorbilde. Faſt noch mehr als in der Stufenfolge des
Thierreichs iſt dies wahrzunehmen, wenn wir der Entwick¬
lungsgeſchichte des einzelnen Thieres nachgehen. Nehmen
wir das Ei des Vogels, ſo iſt nicht zu läugnen, es ſei
die früheſte unvollkommenſte Form des Vogels ſelbſt, es
ſei lebendig, wenn auch oft eine längere Zeit hindurch im
Zuſtande eines latenten Lebens, aber alle Elemente ſeien
hier bereits vereinigt, welche gleichſam nur warten auf
Einwirkung einer äußern Wärme, komme ſie woher ſie
wolle, um alsbald in der ganzen Organiſation des Thieres
hervorzutreten. Nichts deſto weniger wird Niemand dem Ei
als ſolchem eine Seele zuſchreiben, ſo gewiß in ihm doch
ſchon die unbewußte Idee waltet. So bald hingegen dieſe
Idee ihre Eigenthümlichkeit darzuleben beginnt in der Glie¬
derung des embryoniſchen Organismus, ſobald dadurch die
Bedingungen erfüllt worden ſind, welche wir als unerläß¬
lich für Entwicklung eines Bewußtſeins geſetzt haben, näm¬
lich und namentlich die Darſtellung eines Nervenſyſtems
und der Mittel zum Verkehr deſſelben mit der Außenwelt,
ſo wird die Idee auch in ſich ſelbſt alsbald zur Seele ent¬
wickelt. Dem zum Vogel entwickelten Ei ſchreiben
wir nun eine Seele zu, während wir vom Ei noch nicht
ſagen durften, in ihm ſei eine Seele.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0130" n="114"/>
göttliches Walten in jedem pflanzlichen Organismus &#x017F;chaffe<lb/>
und bilde, keinesweges verkannt worden, vielmehr &#x017F;chon<lb/>
von den Griechen, ganz gleich dem Walten in Quellen,<lb/>
Seen, Lüften und Wolken, in eignen Götterge&#x017F;talten der<lb/>
An&#x017F;chauungsform näher gebracht worden i&#x017F;t; wobei wohl<lb/>
bemerkt werden muß, daß, wo die Idee &#x017F;elb&#x017F;t zur Seele<lb/>
&#x017F;ich entfaltet wie im Thier, &#x017F;ehr fein&#x017F;innig von jenen Völ¬<lb/>
kern nie eine be&#x017F;ondre Götterge&#x017F;talt hierfür erdichtet zu<lb/>
werden pflegte.</p><lb/>
            <p>Was nun das Thierreich betrifft, &#x017F;o i&#x017F;t es recht merk¬<lb/>
würdig, genau nachzu&#x017F;püren wie das Bewußt&#x017F;ein und mit<lb/>
ihm der Begriff der Seele <hi rendition="#g">&#x017F;o ganz allmählig</hi> &#x017F;ich her¬<lb/>
vorbilde. Fa&#x017F;t noch mehr als in der Stufenfolge des<lb/>
Thierreichs i&#x017F;t dies wahrzunehmen, wenn wir der Entwick¬<lb/>
lungsge&#x017F;chichte des einzelnen Thieres nachgehen. Nehmen<lb/>
wir <hi rendition="#g">das Ei</hi> des Vogels, &#x017F;o i&#x017F;t nicht zu läugnen, es &#x017F;ei<lb/>
die frühe&#x017F;te unvollkommen&#x017F;te Form des Vogels &#x017F;elb&#x017F;t, es<lb/>
&#x017F;ei lebendig, wenn auch oft eine längere Zeit hindurch im<lb/>
Zu&#x017F;tande eines latenten Lebens, aber alle Elemente &#x017F;eien<lb/>
hier bereits vereinigt, welche gleich&#x017F;am nur warten auf<lb/>
Einwirkung einer äußern Wärme, komme &#x017F;ie woher &#x017F;ie<lb/>
wolle, um alsbald in der ganzen Organi&#x017F;ation des Thieres<lb/>
hervorzutreten. Nichts de&#x017F;to weniger wird Niemand dem Ei<lb/>
als &#x017F;olchem eine Seele zu&#x017F;chreiben, &#x017F;o gewiß in ihm doch<lb/>
&#x017F;chon die unbewußte Idee waltet. So bald hingegen die&#x017F;e<lb/>
Idee ihre Eigenthümlichkeit darzuleben beginnt in der Glie¬<lb/>
derung des embryoni&#x017F;chen Organismus, &#x017F;obald dadurch die<lb/>
Bedingungen erfüllt worden &#x017F;ind, welche wir als unerläß¬<lb/>
lich für Entwicklung eines Bewußt&#x017F;eins ge&#x017F;etzt haben, näm¬<lb/>
lich und namentlich die Dar&#x017F;tellung eines Nerven&#x017F;y&#x017F;tems<lb/>
und der Mittel zum Verkehr de&#x017F;&#x017F;elben mit der Außenwelt,<lb/>
&#x017F;o wird die Idee auch in &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t alsbald zur Seele ent¬<lb/>
wickelt. <hi rendition="#g">Dem zum Vogel entwickelten Ei</hi> &#x017F;chreiben<lb/>
wir nun <hi rendition="#g">eine Seele</hi> zu, während wir vom Ei noch nicht<lb/>
&#x017F;agen durften, in ihm &#x017F;ei eine Seele.</p><lb/>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[114/0130] göttliches Walten in jedem pflanzlichen Organismus ſchaffe und bilde, keinesweges verkannt worden, vielmehr ſchon von den Griechen, ganz gleich dem Walten in Quellen, Seen, Lüften und Wolken, in eignen Göttergeſtalten der Anſchauungsform näher gebracht worden iſt; wobei wohl bemerkt werden muß, daß, wo die Idee ſelbſt zur Seele ſich entfaltet wie im Thier, ſehr feinſinnig von jenen Völ¬ kern nie eine beſondre Göttergeſtalt hierfür erdichtet zu werden pflegte. Was nun das Thierreich betrifft, ſo iſt es recht merk¬ würdig, genau nachzuſpüren wie das Bewußtſein und mit ihm der Begriff der Seele ſo ganz allmählig ſich her¬ vorbilde. Faſt noch mehr als in der Stufenfolge des Thierreichs iſt dies wahrzunehmen, wenn wir der Entwick¬ lungsgeſchichte des einzelnen Thieres nachgehen. Nehmen wir das Ei des Vogels, ſo iſt nicht zu läugnen, es ſei die früheſte unvollkommenſte Form des Vogels ſelbſt, es ſei lebendig, wenn auch oft eine längere Zeit hindurch im Zuſtande eines latenten Lebens, aber alle Elemente ſeien hier bereits vereinigt, welche gleichſam nur warten auf Einwirkung einer äußern Wärme, komme ſie woher ſie wolle, um alsbald in der ganzen Organiſation des Thieres hervorzutreten. Nichts deſto weniger wird Niemand dem Ei als ſolchem eine Seele zuſchreiben, ſo gewiß in ihm doch ſchon die unbewußte Idee waltet. So bald hingegen dieſe Idee ihre Eigenthümlichkeit darzuleben beginnt in der Glie¬ derung des embryoniſchen Organismus, ſobald dadurch die Bedingungen erfüllt worden ſind, welche wir als unerläß¬ lich für Entwicklung eines Bewußtſeins geſetzt haben, näm¬ lich und namentlich die Darſtellung eines Nervenſyſtems und der Mittel zum Verkehr deſſelben mit der Außenwelt, ſo wird die Idee auch in ſich ſelbſt alsbald zur Seele ent¬ wickelt. Dem zum Vogel entwickelten Ei ſchreiben wir nun eine Seele zu, während wir vom Ei noch nicht ſagen durften, in ihm ſei eine Seele.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/130
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 114. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/130>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.