Begünstigung; so die Begünstigung von Spionen30, so die Verteidigung des Mannes, der seinen Herrn getötet hatte31. Leben oder Wergeld ver- wirkt der Fährmann, der einen flüchtigen Freien über den Fluss setzt und damit dessen Flucht ins Ausland fördert, eine That, die den Flücht- ling friedlos machte32.
§ 130. Die Sonderfrieden.
Wilda, Strafrecht S. 233. v. Amira, Recht S. 174. Gaupp, Das alte Gesetz der Thüringer S. 388. v. Richthofen, Zur Lex Saxonum S. 229 ff. 251 ff. Osen- brüggen, Der Hausfrieden, ein Beitrag zur d. RG 1857. Weinhold, Über die deutschen Fried- und Freistätten 1864. Du Boys, Histoire du droit criminel I 78.
Die höheren Frieden der germanischen Zeit hatten auf religiöser Grundlage beruht. Ein Sonderfriede sakralen Charakters konnte an eine bestimmte Friedensstätte, ags. fridhus, fridstol, nord. gridastadr, geknüpft sein1. Solche Friedensstätten waren den Germanen die Tempel und Haine ihrer Götter gewesen. Heiliger Gottesfriede hatte innerhalb des ganzen Volksgebietes in der Zeit der grossen Götter- feste geherrscht, ebenso in den Volks- und Gerichtsversammlungen, die ja unter dem Schutze der Götter tagten, und im Heere, das mit den Bildern und Symbolen der Gottheit in den Krieg zog. Religiösen Ursprungs ist der Marktfriede und scheint auch der höhere Friede zu sein, den die Person des Königs und der Ort geniesst, wo er sich aufhält.
Im fränkischen Reiche gehen die meisten Sonderfrieden auf das Königtum zurück, dessen Friedensbann die gesteigerten Frieden reli- giösen Charakters fast sämtlich und fast allenthalben in sich auf- genommen hat.
Von den Sonderfrieden, die uns in den Quellen der fränkischen Zeit begegnen, haben wir bereits oben S. 45 den Frieden des Königs- sitzes kennen gelernt. Ein höherer Friede schützt seit dem voll- ständigen Siege des Christentums die Kirchengebäude und zwar nicht
30 Roth. 5. Scamara ist doch wohl mit Osenbrüggen, Strafrecht der Lango- barden S. 44 f., als Spion aufzufassen und nicht wie oben I 168 Anm. 13 als Fried- loser. Spia, explorator hat die Glosse zu Liber Pap. Roth. 5, während andere Glossen allerdings scamara auf furtum beziehen. Das Wort steht auch im Pactum Venetum Hoth. I v. J. 840, c. 6, Cap. II 131. Wilda, Strafr. S. 992.
31 Roth. 13.
32 Roth. 268. Vgl. Roth. 3.
1 Friedensstätten, deren Heiligkeit sie ehren, haben auch die germanischen Götter. Snorra Edda, Gylfaginning 34. 50.
§ 130. Die Sonderfrieden.
Begünstigung; so die Begünstigung von Spionen30, so die Verteidigung des Mannes, der seinen Herrn getötet hatte31. Leben oder Wergeld ver- wirkt der Fährmann, der einen flüchtigen Freien über den Fluſs setzt und damit dessen Flucht ins Ausland fördert, eine That, die den Flücht- ling friedlos machte32.
§ 130. Die Sonderfrieden.
Wilda, Strafrecht S. 233. v. Amira, Recht S. 174. Gaupp, Das alte Gesetz der Thüringer S. 388. v. Richthofen, Zur Lex Saxonum S. 229 ff. 251 ff. Osen- brüggen, Der Hausfrieden, ein Beitrag zur d. RG 1857. Weinhold, Über die deutschen Fried- und Freistätten 1864. Du Boys, Histoire du droit criminel I 78.
Die höheren Frieden der germanischen Zeit hatten auf religiöser Grundlage beruht. Ein Sonderfriede sakralen Charakters konnte an eine bestimmte Friedensstätte, ags. friđhus, friđstól, nord. griđastađr, geknüpft sein1. Solche Friedensstätten waren den Germanen die Tempel und Haine ihrer Götter gewesen. Heiliger Gottesfriede hatte innerhalb des ganzen Volksgebietes in der Zeit der groſsen Götter- feste geherrscht, ebenso in den Volks- und Gerichtsversammlungen, die ja unter dem Schutze der Götter tagten, und im Heere, das mit den Bildern und Symbolen der Gottheit in den Krieg zog. Religiösen Ursprungs ist der Marktfriede und scheint auch der höhere Friede zu sein, den die Person des Königs und der Ort genieſst, wo er sich aufhält.
Im fränkischen Reiche gehen die meisten Sonderfrieden auf das Königtum zurück, dessen Friedensbann die gesteigerten Frieden reli- giösen Charakters fast sämtlich und fast allenthalben in sich auf- genommen hat.
Von den Sonderfrieden, die uns in den Quellen der fränkischen Zeit begegnen, haben wir bereits oben S. 45 den Frieden des Königs- sitzes kennen gelernt. Ein höherer Friede schützt seit dem voll- ständigen Siege des Christentums die Kirchengebäude und zwar nicht
30 Roth. 5. Scamara ist doch wohl mit Osenbrüggen, Strafrecht der Lango- barden S. 44 f., als Spion aufzufassen und nicht wie oben I 168 Anm. 13 als Fried- loser. Spia, explorator hat die Glosse zu Liber Pap. Roth. 5, während andere Glossen allerdings scamara auf furtum beziehen. Das Wort steht auch im Pactum Venetum Hoth. I v. J. 840, c. 6, Cap. II 131. Wilda, Strafr. S. 992.
31 Roth. 13.
32 Roth. 268. Vgl. Roth. 3.
1 Friedensstätten, deren Heiligkeit sie ehren, haben auch die germanischen Götter. Snorra Edda, Gylfaginning 34. 50.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0598"n="580"/><fwplace="top"type="header">§ 130. Die Sonderfrieden.</fw><lb/>
Begünstigung; so die Begünstigung von Spionen<noteplace="foot"n="30">Roth. 5. Scamara ist doch wohl mit <hirendition="#g">Osenbrüggen</hi>, Strafrecht der Lango-<lb/>
barden S. 44 f., als Spion aufzufassen und nicht wie oben I 168 Anm. 13 als Fried-<lb/>
loser. Spia, explorator hat die Glosse zu Liber Pap. Roth. 5, während andere<lb/>
Glossen allerdings scamara auf furtum beziehen. Das Wort steht auch im Pactum<lb/>
Venetum Hoth. I v. J. 840, c. 6, Cap. II 131. <hirendition="#g">Wilda</hi>, Strafr. S. 992.</note>, so die Verteidigung<lb/>
des Mannes, der seinen Herrn getötet hatte<noteplace="foot"n="31">Roth. 13.</note>. Leben oder Wergeld ver-<lb/>
wirkt der Fährmann, der einen flüchtigen Freien über den Fluſs setzt<lb/>
und damit dessen Flucht ins Ausland fördert, eine That, die den Flücht-<lb/>
ling friedlos machte<noteplace="foot"n="32">Roth. 268. Vgl. Roth. 3.</note>.</p></div><lb/><divn="3"><head>§ 130. <hirendition="#g">Die Sonderfrieden</hi>.</head><lb/><p><bibl><hirendition="#g">Wilda</hi>, Strafrecht S. 233. v. <hirendition="#g">Amira</hi>, Recht S. 174. <hirendition="#g">Gaupp</hi>, Das alte Gesetz<lb/>
der Thüringer S. 388. v. <hirendition="#g">Richthofen</hi>, Zur Lex Saxonum S. 229 ff. 251 ff. <hirendition="#g">Osen-<lb/>
brüggen</hi>, Der Hausfrieden, ein Beitrag zur d. RG 1857. <hirendition="#g">Weinhold</hi>, Über die<lb/>
deutschen Fried- und Freistätten 1864. <hirendition="#g">Du Boys</hi>, Histoire du droit criminel I 78.</bibl></p><lb/><p>Die höheren Frieden der germanischen Zeit hatten auf religiöser<lb/>
Grundlage beruht. Ein Sonderfriede sakralen Charakters konnte an<lb/>
eine bestimmte Friedensstätte, ags. friđhus, friđstól, nord. griđastađr,<lb/>
geknüpft sein<noteplace="foot"n="1">Friedensstätten, deren Heiligkeit sie ehren, haben auch die germanischen<lb/>
Götter. Snorra Edda, Gylfaginning 34. 50.</note>. Solche Friedensstätten waren den Germanen die<lb/>
Tempel und Haine ihrer Götter gewesen. Heiliger Gottesfriede hatte<lb/>
innerhalb des ganzen Volksgebietes in der Zeit der groſsen Götter-<lb/>
feste geherrscht, ebenso in den Volks- und Gerichtsversammlungen,<lb/>
die ja unter dem Schutze der Götter tagten, und im Heere, das mit<lb/>
den Bildern und Symbolen der Gottheit in den Krieg zog. Religiösen<lb/>
Ursprungs ist der Marktfriede und scheint auch der höhere Friede zu<lb/>
sein, den die Person des Königs und der Ort genieſst, wo er sich<lb/>
aufhält.</p><lb/><p>Im fränkischen Reiche gehen die meisten Sonderfrieden auf das<lb/>
Königtum zurück, dessen Friedensbann die gesteigerten Frieden reli-<lb/>
giösen Charakters fast sämtlich und fast allenthalben in sich auf-<lb/>
genommen hat.</p><lb/><p>Von den Sonderfrieden, die uns in den Quellen der fränkischen<lb/>
Zeit begegnen, haben wir bereits oben S. 45 den Frieden des Königs-<lb/>
sitzes kennen gelernt. Ein höherer Friede schützt seit dem voll-<lb/>
ständigen Siege des Christentums die Kirchengebäude und zwar nicht<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[580/0598]
§ 130. Die Sonderfrieden.
Begünstigung; so die Begünstigung von Spionen 30, so die Verteidigung
des Mannes, der seinen Herrn getötet hatte 31. Leben oder Wergeld ver-
wirkt der Fährmann, der einen flüchtigen Freien über den Fluſs setzt
und damit dessen Flucht ins Ausland fördert, eine That, die den Flücht-
ling friedlos machte 32.
§ 130. Die Sonderfrieden.
Wilda, Strafrecht S. 233. v. Amira, Recht S. 174. Gaupp, Das alte Gesetz
der Thüringer S. 388. v. Richthofen, Zur Lex Saxonum S. 229 ff. 251 ff. Osen-
brüggen, Der Hausfrieden, ein Beitrag zur d. RG 1857. Weinhold, Über die
deutschen Fried- und Freistätten 1864. Du Boys, Histoire du droit criminel I 78.
Die höheren Frieden der germanischen Zeit hatten auf religiöser
Grundlage beruht. Ein Sonderfriede sakralen Charakters konnte an
eine bestimmte Friedensstätte, ags. friđhus, friđstól, nord. griđastađr,
geknüpft sein 1. Solche Friedensstätten waren den Germanen die
Tempel und Haine ihrer Götter gewesen. Heiliger Gottesfriede hatte
innerhalb des ganzen Volksgebietes in der Zeit der groſsen Götter-
feste geherrscht, ebenso in den Volks- und Gerichtsversammlungen,
die ja unter dem Schutze der Götter tagten, und im Heere, das mit
den Bildern und Symbolen der Gottheit in den Krieg zog. Religiösen
Ursprungs ist der Marktfriede und scheint auch der höhere Friede zu
sein, den die Person des Königs und der Ort genieſst, wo er sich
aufhält.
Im fränkischen Reiche gehen die meisten Sonderfrieden auf das
Königtum zurück, dessen Friedensbann die gesteigerten Frieden reli-
giösen Charakters fast sämtlich und fast allenthalben in sich auf-
genommen hat.
Von den Sonderfrieden, die uns in den Quellen der fränkischen
Zeit begegnen, haben wir bereits oben S. 45 den Frieden des Königs-
sitzes kennen gelernt. Ein höherer Friede schützt seit dem voll-
ständigen Siege des Christentums die Kirchengebäude und zwar nicht
30 Roth. 5. Scamara ist doch wohl mit Osenbrüggen, Strafrecht der Lango-
barden S. 44 f., als Spion aufzufassen und nicht wie oben I 168 Anm. 13 als Fried-
loser. Spia, explorator hat die Glosse zu Liber Pap. Roth. 5, während andere
Glossen allerdings scamara auf furtum beziehen. Das Wort steht auch im Pactum
Venetum Hoth. I v. J. 840, c. 6, Cap. II 131. Wilda, Strafr. S. 992.
31 Roth. 13.
32 Roth. 268. Vgl. Roth. 3.
1 Friedensstätten, deren Heiligkeit sie ehren, haben auch die germanischen
Götter. Snorra Edda, Gylfaginning 34. 50.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Brunner, Heinrich: Deutsche Rechtsgeschichte. Bd. 2. Leipzig, 1892, S. 580. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/brunner_rechtsgeschichte02_1892/598>, abgerufen am 22.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
