Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Als die Revolution die Gleichheit zu einem "Rechte"
stempelte, flüchtete sie ins religiöse Gebiet, in die Region des
Heiligen, des Ideals. Daher seitdem der Kampf um die "hei¬
ligen, unveräußerlichen Menschenrechte". Gegen das "ewige
Menschenrecht" wird ganz natürlich und gleichberechtigt das
"wohlerworbene Recht des Bestehenden" geltend gemacht: Recht
gegen Recht, wo natürlich eines vom andern als "Unrecht"
verschrieen wird. Das ist der Rechtsstreit seit der Revo¬
lution.

Ihr wollt gegen die Andern "im Rechte sein". Das
könnt Ihr nicht, gegen sie bleibt Ihr ewig "im Unrecht";
denn sie wären ja eure Gegner nicht, wenn sie nicht auch in
"ihrem Rechte" wären: sie werden Euch stets "Unrecht geben".
Aber euer Recht ist gegen das der Anderen ein höheres, größe¬
res, mächtigeres, nicht so? Mit Nichten! Euer Recht ist
nicht mächtiger, wenn Ihr nicht mächtiger seid. Haben chine¬
sische Unterthanen ein Recht auf Freiheit? Schenkt sie ihnen
doch, und seht dann zu, wie sehr Ihr Euch darin vergriffen
habt: weil sie die Freiheit nicht zu nutzen wissen, darum ha¬
ben sie kein Recht darauf, oder deutlicher, weil sie die Freiheit
nicht haben, haben sie eben das Recht dazu nicht. Kinder ha¬
ben kein Recht auf die Mündigkeit, weil sie nicht mündig sind,
d. h. weil sie Kinder sind. Völker, die sich in Unmündigkeit
halten lassen, haben kein Recht auf Mündigkeit; hörten sie auf,
unmündig zu sein, dann erst hätten sie das Recht, mündig zu
sein. Dieß heißt nichts anderes, als: was Du zu sein die
Macht hast, dazu hast Du das Recht. Ich leite alles Recht
und alle Berechtigung aus Mir her; Ich bin zu allem berech¬
tigt, dessen Ich mächtig bin. Ich bin berechtigt, Zeus, Je¬
hova, Gott u. s. w. zu stürzen, wenn Ich's kann; kann

Als die Revolution die Gleichheit zu einem „Rechte“
ſtempelte, flüchtete ſie ins religiöſe Gebiet, in die Region des
Heiligen, des Ideals. Daher ſeitdem der Kampf um die „hei¬
ligen, unveräußerlichen Menſchenrechte“. Gegen das „ewige
Menſchenrecht“ wird ganz natürlich und gleichberechtigt das
„wohlerworbene Recht des Beſtehenden“ geltend gemacht: Recht
gegen Recht, wo natürlich eines vom andern als „Unrecht“
verſchrieen wird. Das iſt der Rechtsſtreit ſeit der Revo¬
lution.

Ihr wollt gegen die Andern „im Rechte ſein“. Das
könnt Ihr nicht, gegen ſie bleibt Ihr ewig „im Unrecht“;
denn ſie wären ja eure Gegner nicht, wenn ſie nicht auch in
„ihrem Rechte“ wären: ſie werden Euch ſtets „Unrecht geben“.
Aber euer Recht iſt gegen das der Anderen ein höheres, größe¬
res, mächtigeres, nicht ſo? Mit Nichten! Euer Recht iſt
nicht mächtiger, wenn Ihr nicht mächtiger ſeid. Haben chine¬
ſiſche Unterthanen ein Recht auf Freiheit? Schenkt ſie ihnen
doch, und ſeht dann zu, wie ſehr Ihr Euch darin vergriffen
habt: weil ſie die Freiheit nicht zu nutzen wiſſen, darum ha¬
ben ſie kein Recht darauf, oder deutlicher, weil ſie die Freiheit
nicht haben, haben ſie eben das Recht dazu nicht. Kinder ha¬
ben kein Recht auf die Mündigkeit, weil ſie nicht mündig ſind,
d. h. weil ſie Kinder ſind. Völker, die ſich in Unmündigkeit
halten laſſen, haben kein Recht auf Mündigkeit; hörten ſie auf,
unmündig zu ſein, dann erſt hätten ſie das Recht, mündig zu
ſein. Dieß heißt nichts anderes, als: was Du zu ſein die
Macht haſt, dazu haſt Du das Recht. Ich leite alles Recht
und alle Berechtigung aus Mir her; Ich bin zu allem berech¬
tigt, deſſen Ich mächtig bin. Ich bin berechtigt, Zeus, Je¬
hova, Gott u. ſ. w. zu ſtürzen, wenn Ich's kann; kann

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0256" n="248"/>
            <p>Als die Revolution die Gleichheit zu einem &#x201E;Rechte&#x201C;<lb/>
&#x017F;tempelte, flüchtete &#x017F;ie ins religiö&#x017F;e Gebiet, in die Region des<lb/>
Heiligen, des Ideals. Daher &#x017F;eitdem der Kampf um die &#x201E;hei¬<lb/>
ligen, unveräußerlichen Men&#x017F;chenrechte&#x201C;. Gegen das &#x201E;ewige<lb/>
Men&#x017F;chenrecht&#x201C; wird ganz natürlich und gleichberechtigt das<lb/>
&#x201E;wohlerworbene Recht des Be&#x017F;tehenden&#x201C; geltend gemacht: Recht<lb/>
gegen Recht, wo natürlich eines vom andern als &#x201E;Unrecht&#x201C;<lb/>
ver&#x017F;chrieen wird. Das i&#x017F;t der <hi rendition="#g">Rechts&#x017F;treit</hi> &#x017F;eit der Revo¬<lb/>
lution.</p><lb/>
            <p>Ihr wollt gegen die Andern &#x201E;im Rechte &#x017F;ein&#x201C;. Das<lb/>
könnt Ihr nicht, gegen &#x017F;ie bleibt Ihr ewig &#x201E;im Unrecht&#x201C;;<lb/>
denn &#x017F;ie wären ja eure Gegner nicht, wenn &#x017F;ie nicht auch in<lb/>
&#x201E;ihrem Rechte&#x201C; wären: &#x017F;ie werden Euch &#x017F;tets &#x201E;Unrecht geben&#x201C;.<lb/>
Aber euer Recht i&#x017F;t gegen das der Anderen ein höheres, größe¬<lb/>
res, <hi rendition="#g">mächtigeres</hi>, nicht &#x017F;o? Mit Nichten! Euer Recht i&#x017F;t<lb/>
nicht mächtiger, wenn Ihr nicht mächtiger &#x017F;eid. Haben chine¬<lb/>
&#x017F;i&#x017F;che Unterthanen ein Recht auf Freiheit? Schenkt &#x017F;ie ihnen<lb/>
doch, und &#x017F;eht dann zu, wie &#x017F;ehr Ihr Euch darin vergriffen<lb/>
habt: weil &#x017F;ie die Freiheit nicht zu nutzen wi&#x017F;&#x017F;en, darum ha¬<lb/>
ben &#x017F;ie kein Recht darauf, oder deutlicher, weil &#x017F;ie die Freiheit<lb/>
nicht haben, haben &#x017F;ie eben das Recht dazu nicht. Kinder ha¬<lb/>
ben kein Recht auf die Mündigkeit, weil &#x017F;ie nicht mündig &#x017F;ind,<lb/>
d. h. weil &#x017F;ie Kinder &#x017F;ind. Völker, die &#x017F;ich in Unmündigkeit<lb/>
halten la&#x017F;&#x017F;en, haben kein Recht auf Mündigkeit; hörten &#x017F;ie auf,<lb/>
unmündig zu &#x017F;ein, dann er&#x017F;t hätten &#x017F;ie das Recht, mündig zu<lb/>
&#x017F;ein. Dieß heißt nichts anderes, als: was Du zu &#x017F;ein die<lb/><hi rendition="#g">Macht</hi> ha&#x017F;t, dazu ha&#x017F;t Du das <hi rendition="#g">Recht</hi>. Ich leite alles Recht<lb/>
und alle Berechtigung aus <hi rendition="#g">Mir</hi> her; Ich bin zu allem <hi rendition="#g">berech¬<lb/>
tigt</hi>, de&#x017F;&#x017F;en Ich mächtig bin. Ich bin berechtigt, Zeus, Je¬<lb/>
hova, Gott u. &#x017F;. w. zu &#x017F;türzen, wenn Ich's <hi rendition="#g">kann</hi>; kann<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[248/0256] Als die Revolution die Gleichheit zu einem „Rechte“ ſtempelte, flüchtete ſie ins religiöſe Gebiet, in die Region des Heiligen, des Ideals. Daher ſeitdem der Kampf um die „hei¬ ligen, unveräußerlichen Menſchenrechte“. Gegen das „ewige Menſchenrecht“ wird ganz natürlich und gleichberechtigt das „wohlerworbene Recht des Beſtehenden“ geltend gemacht: Recht gegen Recht, wo natürlich eines vom andern als „Unrecht“ verſchrieen wird. Das iſt der Rechtsſtreit ſeit der Revo¬ lution. Ihr wollt gegen die Andern „im Rechte ſein“. Das könnt Ihr nicht, gegen ſie bleibt Ihr ewig „im Unrecht“; denn ſie wären ja eure Gegner nicht, wenn ſie nicht auch in „ihrem Rechte“ wären: ſie werden Euch ſtets „Unrecht geben“. Aber euer Recht iſt gegen das der Anderen ein höheres, größe¬ res, mächtigeres, nicht ſo? Mit Nichten! Euer Recht iſt nicht mächtiger, wenn Ihr nicht mächtiger ſeid. Haben chine¬ ſiſche Unterthanen ein Recht auf Freiheit? Schenkt ſie ihnen doch, und ſeht dann zu, wie ſehr Ihr Euch darin vergriffen habt: weil ſie die Freiheit nicht zu nutzen wiſſen, darum ha¬ ben ſie kein Recht darauf, oder deutlicher, weil ſie die Freiheit nicht haben, haben ſie eben das Recht dazu nicht. Kinder ha¬ ben kein Recht auf die Mündigkeit, weil ſie nicht mündig ſind, d. h. weil ſie Kinder ſind. Völker, die ſich in Unmündigkeit halten laſſen, haben kein Recht auf Mündigkeit; hörten ſie auf, unmündig zu ſein, dann erſt hätten ſie das Recht, mündig zu ſein. Dieß heißt nichts anderes, als: was Du zu ſein die Macht haſt, dazu haſt Du das Recht. Ich leite alles Recht und alle Berechtigung aus Mir her; Ich bin zu allem berech¬ tigt, deſſen Ich mächtig bin. Ich bin berechtigt, Zeus, Je¬ hova, Gott u. ſ. w. zu ſtürzen, wenn Ich's kann; kann

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/256
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 248. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/256>, abgerufen am 29.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.