Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Elementarl. II. Th. I. Abth. I. Buch. II. Hauptst.

der Möglichkeit seyn, überhaupt ein Obiect in der Erfah-
rung zu erkennen.

Wir haben den Verstand oben auf mancherley Wei-
se erklärt: durch eine Spontaneität der Erkentniß, (im
Gegensatz der Receptivität der Sinnlichkeit) durch ein Ver-
mögen zu denken, oder auch ein Vermögen der Begriffe,
oder auch der Urtheile, welche Erklärungen, wenn man
sie beym lichten besieht, auf eins hinauslaufen. Jezt
können wir ihn als das Vermögen der Regeln characte-
risiren. Dieses Kennzeichen ist fruchtbarer und tritt dem
Wesen desselben näher. Sinnlichkeit giebt uns Formen,
(der Anschauung) der Verstand aber Regeln. Dieser ist
iederzeit geschäftig, die Erscheinungen in der Absicht durch-
zuspähen, um an ihnen irgend eine Regel aufzufinden.
Regeln, so fern sie obiectiv sind, (mithin der Erkentniß
des Gegenstandes nothwendig anhängen) heissen Gesetze.
Ob wir gleich durch Erfahrung viel Gesetze lernen, so sind
diese doch nur besondere Bestimmungen noch höherer Ge-
setze, unter denen die höchsten, (unter welchen andere alle
stehen) a priori aus dem Verstande selbst herkommen,
und nicht von der Erfahrung entlehnt sind, sondern viel-
mehr den Erscheinungen ihre Gesetzmäßigkeit verschaffen,
und eben dadurch Erfahrung möglich machen müssen. Es
ist also der Verstand nicht blos ein Vermögen, durch Ver-
gleichung der Erscheinungen sich Regeln zu machen: er ist
selbst die Gesetzgebung vor die Natur, d. i. ohne Verstand
würde es überall nicht Natur, d. i. synthetische Einheit

des

Elementarl. II. Th. I. Abth. I. Buch. II. Hauptſt.

der Moͤglichkeit ſeyn, uͤberhaupt ein Obiect in der Erfah-
rung zu erkennen.

Wir haben den Verſtand oben auf mancherley Wei-
ſe erklaͤrt: durch eine Spontaneitaͤt der Erkentniß, (im
Gegenſatz der Receptivitaͤt der Sinnlichkeit) durch ein Ver-
moͤgen zu denken, oder auch ein Vermoͤgen der Begriffe,
oder auch der Urtheile, welche Erklaͤrungen, wenn man
ſie beym lichten beſieht, auf eins hinauslaufen. Jezt
koͤnnen wir ihn als das Vermoͤgen der Regeln characte-
riſiren. Dieſes Kennzeichen iſt fruchtbarer und tritt dem
Weſen deſſelben naͤher. Sinnlichkeit giebt uns Formen,
(der Anſchauung) der Verſtand aber Regeln. Dieſer iſt
iederzeit geſchaͤftig, die Erſcheinungen in der Abſicht durch-
zuſpaͤhen, um an ihnen irgend eine Regel aufzufinden.
Regeln, ſo fern ſie obiectiv ſind, (mithin der Erkentniß
des Gegenſtandes nothwendig anhaͤngen) heiſſen Geſetze.
Ob wir gleich durch Erfahrung viel Geſetze lernen, ſo ſind
dieſe doch nur beſondere Beſtimmungen noch hoͤherer Ge-
ſetze, unter denen die hoͤchſten, (unter welchen andere alle
ſtehen) a priori aus dem Verſtande ſelbſt herkommen,
und nicht von der Erfahrung entlehnt ſind, ſondern viel-
mehr den Erſcheinungen ihre Geſetzmaͤßigkeit verſchaffen,
und eben dadurch Erfahrung moͤglich machen muͤſſen. Es
iſt alſo der Verſtand nicht blos ein Vermoͤgen, durch Ver-
gleichung der Erſcheinungen ſich Regeln zu machen: er iſt
ſelbſt die Geſetzgebung vor die Natur, d. i. ohne Verſtand
wuͤrde es uͤberall nicht Natur, d. i. ſynthetiſche Einheit

des

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <p><pb facs="#f0156" n="126"/><fw place="top" type="header">Elementarl. <hi rendition="#aq">II.</hi> Th. <hi rendition="#aq">I.</hi> Abth. <hi rendition="#aq">I.</hi> Buch. <hi rendition="#aq">II.</hi> Haupt&#x017F;t.</fw><lb/>
der Mo&#x0364;glichkeit &#x017F;eyn, u&#x0364;berhaupt ein Obiect in der Erfah-<lb/>
rung zu erkennen.</p><lb/>
                  <p>Wir haben den Ver&#x017F;tand oben auf mancherley Wei-<lb/>
&#x017F;e erkla&#x0364;rt: durch eine Spontaneita&#x0364;t der Erkentniß, (im<lb/>
Gegen&#x017F;atz der Receptivita&#x0364;t der Sinnlichkeit) durch ein Ver-<lb/>
mo&#x0364;gen zu denken, oder auch ein Vermo&#x0364;gen der Begriffe,<lb/>
oder auch der Urtheile, welche Erkla&#x0364;rungen, wenn man<lb/>
&#x017F;ie beym lichten be&#x017F;ieht, auf eins hinauslaufen. Jezt<lb/>
ko&#x0364;nnen wir ihn als das <hi rendition="#fr">Vermo&#x0364;gen der Regeln</hi> characte-<lb/>
ri&#x017F;iren. Die&#x017F;es Kennzeichen i&#x017F;t fruchtbarer und tritt dem<lb/>
We&#x017F;en de&#x017F;&#x017F;elben na&#x0364;her. Sinnlichkeit giebt uns Formen,<lb/>
(der An&#x017F;chauung) der Ver&#x017F;tand aber Regeln. Die&#x017F;er i&#x017F;t<lb/>
iederzeit ge&#x017F;cha&#x0364;ftig, die Er&#x017F;cheinungen in der Ab&#x017F;icht durch-<lb/>
zu&#x017F;pa&#x0364;hen, um an ihnen irgend eine Regel aufzufinden.<lb/>
Regeln, &#x017F;o fern &#x017F;ie obiectiv &#x017F;ind, (mithin der Erkentniß<lb/>
des Gegen&#x017F;tandes nothwendig anha&#x0364;ngen) hei&#x017F;&#x017F;en Ge&#x017F;etze.<lb/>
Ob wir gleich durch Erfahrung viel Ge&#x017F;etze lernen, &#x017F;o &#x017F;ind<lb/>
die&#x017F;e doch nur be&#x017F;ondere Be&#x017F;timmungen noch ho&#x0364;herer Ge-<lb/>
&#x017F;etze, unter denen die ho&#x0364;ch&#x017F;ten, (unter welchen andere alle<lb/>
&#x017F;tehen) <hi rendition="#aq">a priori</hi> aus dem Ver&#x017F;tande &#x017F;elb&#x017F;t herkommen,<lb/>
und nicht von der Erfahrung entlehnt &#x017F;ind, &#x017F;ondern viel-<lb/>
mehr den Er&#x017F;cheinungen ihre Ge&#x017F;etzma&#x0364;ßigkeit ver&#x017F;chaffen,<lb/>
und eben dadurch Erfahrung mo&#x0364;glich machen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en. Es<lb/>
i&#x017F;t al&#x017F;o der Ver&#x017F;tand nicht blos ein Vermo&#x0364;gen, durch Ver-<lb/>
gleichung der Er&#x017F;cheinungen &#x017F;ich Regeln zu machen: er i&#x017F;t<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t die Ge&#x017F;etzgebung vor die Natur, d. i. ohne Ver&#x017F;tand<lb/>
wu&#x0364;rde es u&#x0364;berall nicht Natur, d. i. &#x017F;yntheti&#x017F;che Einheit<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">des</fw><lb/></p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[126/0156] Elementarl. II. Th. I. Abth. I. Buch. II. Hauptſt. der Moͤglichkeit ſeyn, uͤberhaupt ein Obiect in der Erfah- rung zu erkennen. Wir haben den Verſtand oben auf mancherley Wei- ſe erklaͤrt: durch eine Spontaneitaͤt der Erkentniß, (im Gegenſatz der Receptivitaͤt der Sinnlichkeit) durch ein Ver- moͤgen zu denken, oder auch ein Vermoͤgen der Begriffe, oder auch der Urtheile, welche Erklaͤrungen, wenn man ſie beym lichten beſieht, auf eins hinauslaufen. Jezt koͤnnen wir ihn als das Vermoͤgen der Regeln characte- riſiren. Dieſes Kennzeichen iſt fruchtbarer und tritt dem Weſen deſſelben naͤher. Sinnlichkeit giebt uns Formen, (der Anſchauung) der Verſtand aber Regeln. Dieſer iſt iederzeit geſchaͤftig, die Erſcheinungen in der Abſicht durch- zuſpaͤhen, um an ihnen irgend eine Regel aufzufinden. Regeln, ſo fern ſie obiectiv ſind, (mithin der Erkentniß des Gegenſtandes nothwendig anhaͤngen) heiſſen Geſetze. Ob wir gleich durch Erfahrung viel Geſetze lernen, ſo ſind dieſe doch nur beſondere Beſtimmungen noch hoͤherer Ge- ſetze, unter denen die hoͤchſten, (unter welchen andere alle ſtehen) a priori aus dem Verſtande ſelbſt herkommen, und nicht von der Erfahrung entlehnt ſind, ſondern viel- mehr den Erſcheinungen ihre Geſetzmaͤßigkeit verſchaffen, und eben dadurch Erfahrung moͤglich machen muͤſſen. Es iſt alſo der Verſtand nicht blos ein Vermoͤgen, durch Ver- gleichung der Erſcheinungen ſich Regeln zu machen: er iſt ſelbſt die Geſetzgebung vor die Natur, d. i. ohne Verſtand wuͤrde es uͤberall nicht Natur, d. i. ſynthetiſche Einheit des

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/156
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 126. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/156>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.