Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 3. Leipzig, 1903.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Punkte der Liebesmischung ist das heilige Totem nicht ein
Trennungssignal, sondern es verlangt gerade Anschluß, Er¬
gänzung, Bäumchenverwechselspiel.

Auf den ersten Blick siehst du, daß hier einfach das Grund¬
gesetz zur Verhütung der Inzucht zur heiligen Moral erhoben
ist, das wir oben schon als eine notwendige Forderung zur
Rettung der Elefantenherde logisch uns ausdachten. Jede Heirat
bedingt zugleich eine Blutauffrischung in der Totemsippe, da
sie thatsächlich eine Ehehälfte aus einem anderen Totem herein¬
bringt.

Allerdings sind die Dinge in diesem indianischen Ehe-
und Sozialkodex noch etwas verwickelt durch das Eindringen
eines zweiten Problems.

Nachdem dieses Grundgesetz der Überskreuzheirat zwischen
Totem und Totem einmal gegeben war, blieb ja eine zweite,
damit allein noch nicht gelöste Frage: nämlich welcher Totem¬
sippe denn nun das neue Ehepaar mit seinen Kindern angehören
solle?

Ein Bärenmann heiratet ein Büffelmädchen. Gehört er
damit samt seinen Kindern fortan dem Büffeltotem, also der
Sippe seiner Frau an, -- oder tritt das Büffelmädchen durch
die Heirat über in den heiligen Bannkreis des Bärentotem?
Die Totems selber sollen bleiben, sie dürfen sich also als solche
nicht vermischen, -- was thun?

Es muß ein Alexanderschnitt durch den Knoten gemacht,
irgend ein Gesellschaftsgesetz gegeben werden, das so oder so
entscheidet.

Unserem Kulturempfinden entspräche ja als geradezu selbst¬
verständlich, daß das Büffelmädchen samt all seiner Nachkommen¬
schaft Bär wird. Fräulein Meier, die einen Schultze heiratet,
heißt bei uns fortan Schultze und ihre Kinder werden in dulce
infinitum Schultzes. Der Irokese indessen entscheidet fast genau
umgekehrt. Bär heiratet Büffel. Bär bleibt seiner Sippen¬
zugehörigkeit dabei Bär, wie Schultze Schultze. Frau Büffel

Punkte der Liebesmiſchung iſt das heilige Totem nicht ein
Trennungsſignal, ſondern es verlangt gerade Anſchluß, Er¬
gänzung, Bäumchenverwechſelſpiel.

Auf den erſten Blick ſiehſt du, daß hier einfach das Grund¬
geſetz zur Verhütung der Inzucht zur heiligen Moral erhoben
iſt, das wir oben ſchon als eine notwendige Forderung zur
Rettung der Elefantenherde logiſch uns ausdachten. Jede Heirat
bedingt zugleich eine Blutauffriſchung in der Totemſippe, da
ſie thatſächlich eine Ehehälfte aus einem anderen Totem herein¬
bringt.

Allerdings ſind die Dinge in dieſem indianiſchen Ehe-
und Sozialkodex noch etwas verwickelt durch das Eindringen
eines zweiten Problems.

Nachdem dieſes Grundgeſetz der Überskreuzheirat zwiſchen
Totem und Totem einmal gegeben war, blieb ja eine zweite,
damit allein noch nicht gelöſte Frage: nämlich welcher Totem¬
ſippe denn nun das neue Ehepaar mit ſeinen Kindern angehören
ſolle?

Ein Bärenmann heiratet ein Büffelmädchen. Gehört er
damit ſamt ſeinen Kindern fortan dem Büffeltotem, alſo der
Sippe ſeiner Frau an, — oder tritt das Büffelmädchen durch
die Heirat über in den heiligen Bannkreis des Bärentotem?
Die Totems ſelber ſollen bleiben, ſie dürfen ſich alſo als ſolche
nicht vermiſchen, — was thun?

Es muß ein Alexanderſchnitt durch den Knoten gemacht,
irgend ein Geſellſchaftsgeſetz gegeben werden, das ſo oder ſo
entſcheidet.

Unſerem Kulturempfinden entſpräche ja als geradezu ſelbſt¬
verſtändlich, daß das Büffelmädchen ſamt all ſeiner Nachkommen¬
ſchaft Bär wird. Fräulein Meier, die einen Schultze heiratet,
heißt bei uns fortan Schultze und ihre Kinder werden in dulce
infinitum Schultzes. Der Irokeſe indeſſen entſcheidet faſt genau
umgekehrt. Bär heiratet Büffel. Bär bleibt ſeiner Sippen¬
zugehörigkeit dabei Bär, wie Schultze Schultze. Frau Büffel

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0233" n="219"/>
Punkte der Liebesmi&#x017F;chung i&#x017F;t das heilige Totem nicht ein<lb/>
Trennungs&#x017F;ignal, &#x017F;ondern es verlangt gerade An&#x017F;chluß, Er¬<lb/>
gänzung, Bäumchenverwech&#x017F;el&#x017F;piel.</p><lb/>
        <p>Auf den er&#x017F;ten Blick &#x017F;ieh&#x017F;t du, daß hier einfach das Grund¬<lb/>
ge&#x017F;etz zur Verhütung der Inzucht zur heiligen Moral erhoben<lb/>
i&#x017F;t, das wir oben &#x017F;chon als eine notwendige Forderung zur<lb/>
Rettung der Elefantenherde logi&#x017F;ch uns ausdachten. Jede Heirat<lb/>
bedingt zugleich eine Blutauffri&#x017F;chung in der Totem&#x017F;ippe, da<lb/>
&#x017F;ie that&#x017F;ächlich eine Ehehälfte aus einem anderen Totem herein¬<lb/>
bringt.</p><lb/>
        <p>Allerdings &#x017F;ind die Dinge in die&#x017F;em indiani&#x017F;chen Ehe-<lb/>
und Sozialkodex noch etwas verwickelt durch das Eindringen<lb/>
eines zweiten Problems.</p><lb/>
        <p>Nachdem die&#x017F;es Grundge&#x017F;etz der Überskreuzheirat zwi&#x017F;chen<lb/>
Totem und Totem einmal gegeben war, blieb ja eine zweite,<lb/>
damit allein noch nicht gelö&#x017F;te Frage: nämlich welcher Totem¬<lb/>
&#x017F;ippe denn nun das neue Ehepaar mit &#x017F;einen Kindern angehören<lb/>
&#x017F;olle?</p><lb/>
        <p>Ein Bärenmann heiratet ein Büffelmädchen. Gehört er<lb/>
damit &#x017F;amt &#x017F;einen Kindern fortan dem Büffeltotem, al&#x017F;o der<lb/>
Sippe &#x017F;einer Frau an, &#x2014; oder tritt das Büffelmädchen durch<lb/>
die Heirat über in den heiligen Bannkreis des Bärentotem?<lb/>
Die Totems &#x017F;elber &#x017F;ollen bleiben, &#x017F;ie dürfen &#x017F;ich al&#x017F;o als &#x017F;olche<lb/>
nicht vermi&#x017F;chen, &#x2014; was thun?</p><lb/>
        <p>Es muß ein Alexander&#x017F;chnitt durch den Knoten gemacht,<lb/>
irgend ein Ge&#x017F;ell&#x017F;chaftsge&#x017F;etz gegeben werden, das &#x017F;o oder &#x017F;o<lb/>
ent&#x017F;cheidet.</p><lb/>
        <p>Un&#x017F;erem Kulturempfinden ent&#x017F;präche ja als geradezu &#x017F;elb&#x017F;t¬<lb/>
ver&#x017F;tändlich, daß das Büffelmädchen &#x017F;amt all &#x017F;einer Nachkommen¬<lb/>
&#x017F;chaft Bär wird. Fräulein Meier, die einen Schultze heiratet,<lb/>
heißt bei uns fortan Schultze und ihre Kinder werden <hi rendition="#aq">in dulce<lb/>
infinitum</hi> Schultzes. Der Iroke&#x017F;e inde&#x017F;&#x017F;en ent&#x017F;cheidet fa&#x017F;t genau<lb/>
umgekehrt. Bär heiratet Büffel. Bär bleibt &#x017F;einer Sippen¬<lb/>
zugehörigkeit dabei Bär, wie Schultze Schultze. Frau Büffel<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[219/0233] Punkte der Liebesmiſchung iſt das heilige Totem nicht ein Trennungsſignal, ſondern es verlangt gerade Anſchluß, Er¬ gänzung, Bäumchenverwechſelſpiel. Auf den erſten Blick ſiehſt du, daß hier einfach das Grund¬ geſetz zur Verhütung der Inzucht zur heiligen Moral erhoben iſt, das wir oben ſchon als eine notwendige Forderung zur Rettung der Elefantenherde logiſch uns ausdachten. Jede Heirat bedingt zugleich eine Blutauffriſchung in der Totemſippe, da ſie thatſächlich eine Ehehälfte aus einem anderen Totem herein¬ bringt. Allerdings ſind die Dinge in dieſem indianiſchen Ehe- und Sozialkodex noch etwas verwickelt durch das Eindringen eines zweiten Problems. Nachdem dieſes Grundgeſetz der Überskreuzheirat zwiſchen Totem und Totem einmal gegeben war, blieb ja eine zweite, damit allein noch nicht gelöſte Frage: nämlich welcher Totem¬ ſippe denn nun das neue Ehepaar mit ſeinen Kindern angehören ſolle? Ein Bärenmann heiratet ein Büffelmädchen. Gehört er damit ſamt ſeinen Kindern fortan dem Büffeltotem, alſo der Sippe ſeiner Frau an, — oder tritt das Büffelmädchen durch die Heirat über in den heiligen Bannkreis des Bärentotem? Die Totems ſelber ſollen bleiben, ſie dürfen ſich alſo als ſolche nicht vermiſchen, — was thun? Es muß ein Alexanderſchnitt durch den Knoten gemacht, irgend ein Geſellſchaftsgeſetz gegeben werden, das ſo oder ſo entſcheidet. Unſerem Kulturempfinden entſpräche ja als geradezu ſelbſt¬ verſtändlich, daß das Büffelmädchen ſamt all ſeiner Nachkommen¬ ſchaft Bär wird. Fräulein Meier, die einen Schultze heiratet, heißt bei uns fortan Schultze und ihre Kinder werden in dulce infinitum Schultzes. Der Irokeſe indeſſen entſcheidet faſt genau umgekehrt. Bär heiratet Büffel. Bär bleibt ſeiner Sippen¬ zugehörigkeit dabei Bär, wie Schultze Schultze. Frau Büffel

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben03_1903
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben03_1903/233
Zitationshilfe: Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 3. Leipzig, 1903, S. 219. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben03_1903/233>, abgerufen am 23.02.2025.