pba_586.001 und unermüdlicher Ausdauer suchte er in der Verbindung der Sinnlichkeit pba_586.002 mit dem Sittlichen, der zwanglosen Wohlgefälligkeit der Erscheinung pba_586.003 mit dem strengen Gesetz der Vernunft, die Formel für den Begriff des pba_586.004 Schönen. Ein unlösbares Problem! Der unkorrigible Fehler lag in pba_586.005 den Prämissen, die ihn zur Aufstellung desselben in dieser Form verleitet pba_586.006 hatten; diese Prämissen aber standen ihm als das Ergebnis der pba_586.007 beiden im vorletzten Abschnitt erörterten Abhandlungen über die tragische pba_586.008 Kunst unerschütterlich fest. Die hohe Würde der Tragödie hatte er sich pba_586.009 nicht anders zu definieren gewußt, als daß er in ihr die Verkörperung pba_586.010 des Sieges erblickte, den die Vernunft über die Sinne davon trägt. pba_586.011 Die edle Freiheit des Schönen konnte er auch ferner sich nur durch pba_586.012 die Negation einer jeden von außen die Erscheinung bestimmenden Bedingung pba_586.013 erklären, sie komme woher sie wolle. Aber die "freie Selbstbestimmung pba_586.014 des Dinges", die "Heautonomie der Erscheinung" ist kein pba_586.015 begrifflicher, sondern nur ein gleichnisweiser Ausdruck, aus dem sich pba_586.016 für die "Techne", das Kunstverfahren, keine andern als höchstens pba_586.017 einige negative Vorschriften ableiten lassen. Die Formel hat etwas pba_586.018 Mystisch-Symbolisches an sich, wodurch sie für den ahnenden Sinn des pba_586.019 Genius ihren Wert erhält, während sie der theoretischen Erkenntnis pba_586.020 geringe Ausbeute gewährt. Vollends unerwiesen und unerweisbar aber pba_586.021 ist der zugleich mit dieser Formel postulierte Satz, daß diese "heautonome pba_586.022 Erscheinung" der Dinge -- man kann nicht anders sagen als pba_586.023 vermöge einer prästabilierten Harmonie -- an sich selbst den höchsten pba_586.024 Forderungen des Vernunftgesetzes entsprechen müsse. Es ist die alte, pba_586.025 aus einer schwärmerisch erhöhten Divination ihre Kraft schöpfende Gewißheit pba_586.026 des platonischen Jdealismus, dem die schöne Gestalt die sinnenfällige pba_586.027 Erscheinung des Guten und des Wahren ist, und der Schiller pba_586.028 an der Schwelle seiner höheren Laufbahn in seinen "Künstlern" seine pba_586.029 hinreißende poetische Beredsamkeit geliehen hatte. Der dichterischen pba_586.030 Phantasie stehen diese Bilder entzückten Ahnens wohl an, für die theoretische pba_586.031 Untersuchung sind sie trügerisch und für die Bestimmung der pba_586.032 poetischen Technik unfruchtbar. Es sind Symbole, Gleichnisbilder, die, pba_586.033 mit ihrem goldigen Glanze den Wahrheitskern umhüllend, wohl auf ihn pba_586.034 hindeuten, ihn aber nicht zu erkennen geben.
pba_586.035 Das Glück, das uns so vieles früher Erkannte neidisch wieder pba_586.036 entzog, hat uns hier den magischen Schlüssel gegönnt, unter dessen pba_586.037 Berührung der Weihrauchnebel verschwindet und der "glühende Dreifuß" pba_586.038 aufsteigt, durch den, wer ihn besitzt, nun "Held und Heldin aus pba_586.039 der Nacht ruft":
pba_586.001 und unermüdlicher Ausdauer suchte er in der Verbindung der Sinnlichkeit pba_586.002 mit dem Sittlichen, der zwanglosen Wohlgefälligkeit der Erscheinung pba_586.003 mit dem strengen Gesetz der Vernunft, die Formel für den Begriff des pba_586.004 Schönen. Ein unlösbares Problem! Der unkorrigible Fehler lag in pba_586.005 den Prämissen, die ihn zur Aufstellung desselben in dieser Form verleitet pba_586.006 hatten; diese Prämissen aber standen ihm als das Ergebnis der pba_586.007 beiden im vorletzten Abschnitt erörterten Abhandlungen über die tragische pba_586.008 Kunst unerschütterlich fest. Die hohe Würde der Tragödie hatte er sich pba_586.009 nicht anders zu definieren gewußt, als daß er in ihr die Verkörperung pba_586.010 des Sieges erblickte, den die Vernunft über die Sinne davon trägt. pba_586.011 Die edle Freiheit des Schönen konnte er auch ferner sich nur durch pba_586.012 die Negation einer jeden von außen die Erscheinung bestimmenden Bedingung pba_586.013 erklären, sie komme woher sie wolle. Aber die „freie Selbstbestimmung pba_586.014 des Dinges“, die „Heautonomie der Erscheinung“ ist kein pba_586.015 begrifflicher, sondern nur ein gleichnisweiser Ausdruck, aus dem sich pba_586.016 für die „Techne“, das Kunstverfahren, keine andern als höchstens pba_586.017 einige negative Vorschriften ableiten lassen. Die Formel hat etwas pba_586.018 Mystisch-Symbolisches an sich, wodurch sie für den ahnenden Sinn des pba_586.019 Genius ihren Wert erhält, während sie der theoretischen Erkenntnis pba_586.020 geringe Ausbeute gewährt. Vollends unerwiesen und unerweisbar aber pba_586.021 ist der zugleich mit dieser Formel postulierte Satz, daß diese „heautonome pba_586.022 Erscheinung“ der Dinge — man kann nicht anders sagen als pba_586.023 vermöge einer prästabilierten Harmonie — an sich selbst den höchsten pba_586.024 Forderungen des Vernunftgesetzes entsprechen müsse. Es ist die alte, pba_586.025 aus einer schwärmerisch erhöhten Divination ihre Kraft schöpfende Gewißheit pba_586.026 des platonischen Jdealismus, dem die schöne Gestalt die sinnenfällige pba_586.027 Erscheinung des Guten und des Wahren ist, und der Schiller pba_586.028 an der Schwelle seiner höheren Laufbahn in seinen „Künstlern“ seine pba_586.029 hinreißende poetische Beredsamkeit geliehen hatte. Der dichterischen pba_586.030 Phantasie stehen diese Bilder entzückten Ahnens wohl an, für die theoretische pba_586.031 Untersuchung sind sie trügerisch und für die Bestimmung der pba_586.032 poetischen Technik unfruchtbar. Es sind Symbole, Gleichnisbilder, die, pba_586.033 mit ihrem goldigen Glanze den Wahrheitskern umhüllend, wohl auf ihn pba_586.034 hindeuten, ihn aber nicht zu erkennen geben.
pba_586.035 Das Glück, das uns so vieles früher Erkannte neidisch wieder pba_586.036 entzog, hat uns hier den magischen Schlüssel gegönnt, unter dessen pba_586.037 Berührung der Weihrauchnebel verschwindet und der „glühende Dreifuß“ pba_586.038 aufsteigt, durch den, wer ihn besitzt, nun „Held und Heldin aus pba_586.039 der Nacht ruft“:
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0604"n="586"/><lbn="pba_586.001"/>
und unermüdlicher Ausdauer suchte er in der Verbindung der Sinnlichkeit <lbn="pba_586.002"/>
mit dem Sittlichen, der zwanglosen Wohlgefälligkeit der Erscheinung <lbn="pba_586.003"/>
mit dem strengen Gesetz der Vernunft, die Formel für den Begriff des <lbn="pba_586.004"/>
Schönen. Ein unlösbares Problem! Der unkorrigible Fehler lag in <lbn="pba_586.005"/>
den Prämissen, die ihn zur Aufstellung desselben in dieser Form verleitet <lbn="pba_586.006"/>
hatten; diese Prämissen aber standen ihm als das Ergebnis der <lbn="pba_586.007"/>
beiden im vorletzten Abschnitt erörterten Abhandlungen über die tragische <lbn="pba_586.008"/>
Kunst unerschütterlich fest. Die hohe Würde der Tragödie hatte er sich <lbn="pba_586.009"/>
nicht anders zu definieren gewußt, als daß er in ihr die Verkörperung <lbn="pba_586.010"/>
des Sieges erblickte, den die Vernunft über die Sinne davon trägt. <lbn="pba_586.011"/>
Die edle <hirendition="#g">Freiheit</hi> des Schönen konnte er auch ferner sich nur durch <lbn="pba_586.012"/>
die Negation einer jeden von außen die Erscheinung bestimmenden Bedingung <lbn="pba_586.013"/>
erklären, sie komme woher sie wolle. Aber die „freie Selbstbestimmung <lbn="pba_586.014"/>
des Dinges“, die „Heautonomie der Erscheinung“ ist kein <lbn="pba_586.015"/>
begrifflicher, sondern nur ein <hirendition="#g">gleichnisweiser</hi> Ausdruck, aus dem sich <lbn="pba_586.016"/>
für die „Techne“, das Kunst<hirendition="#g">verfahren,</hi> keine andern als höchstens <lbn="pba_586.017"/>
einige negative Vorschriften ableiten lassen. Die Formel hat etwas <lbn="pba_586.018"/>
Mystisch-Symbolisches an sich, wodurch sie für den ahnenden Sinn des <lbn="pba_586.019"/>
Genius ihren Wert erhält, während sie der theoretischen Erkenntnis <lbn="pba_586.020"/>
geringe Ausbeute gewährt. Vollends unerwiesen und unerweisbar aber <lbn="pba_586.021"/>
ist der zugleich mit dieser Formel postulierte Satz, daß diese „heautonome <lbn="pba_586.022"/>
Erscheinung“ der Dinge — man kann nicht anders sagen als <lbn="pba_586.023"/>
vermöge einer prästabilierten Harmonie — an sich selbst den höchsten <lbn="pba_586.024"/>
Forderungen des Vernunftgesetzes entsprechen müsse. Es ist die alte, <lbn="pba_586.025"/>
aus einer schwärmerisch erhöhten Divination ihre Kraft schöpfende Gewißheit <lbn="pba_586.026"/>
des platonischen Jdealismus, dem die schöne Gestalt die sinnenfällige <lbn="pba_586.027"/>
Erscheinung des Guten und des Wahren ist, und der Schiller <lbn="pba_586.028"/>
an der Schwelle seiner höheren Laufbahn in seinen „Künstlern“ seine <lbn="pba_586.029"/>
hinreißende poetische Beredsamkeit geliehen hatte. Der dichterischen <lbn="pba_586.030"/>
Phantasie stehen diese Bilder entzückten Ahnens wohl an, für die theoretische <lbn="pba_586.031"/>
Untersuchung sind sie trügerisch und für die Bestimmung der <lbn="pba_586.032"/>
poetischen Technik unfruchtbar. Es sind Symbole, Gleichnisbilder, die, <lbn="pba_586.033"/>
mit ihrem goldigen Glanze den Wahrheitskern umhüllend, wohl auf ihn <lbn="pba_586.034"/>
hindeuten, ihn aber nicht zu erkennen geben.</p><p><lbn="pba_586.035"/>
Das Glück, das uns so vieles früher Erkannte neidisch wieder <lbn="pba_586.036"/>
entzog, hat uns hier den magischen Schlüssel gegönnt, unter dessen <lbn="pba_586.037"/>
Berührung der Weihrauchnebel verschwindet und der „glühende Dreifuß“<lbn="pba_586.038"/>
aufsteigt, durch den, wer ihn besitzt, nun „Held und Heldin aus <lbn="pba_586.039"/>
der Nacht ruft“:</p></div></body></text></TEI>
[586/0604]
pba_586.001
und unermüdlicher Ausdauer suchte er in der Verbindung der Sinnlichkeit pba_586.002
mit dem Sittlichen, der zwanglosen Wohlgefälligkeit der Erscheinung pba_586.003
mit dem strengen Gesetz der Vernunft, die Formel für den Begriff des pba_586.004
Schönen. Ein unlösbares Problem! Der unkorrigible Fehler lag in pba_586.005
den Prämissen, die ihn zur Aufstellung desselben in dieser Form verleitet pba_586.006
hatten; diese Prämissen aber standen ihm als das Ergebnis der pba_586.007
beiden im vorletzten Abschnitt erörterten Abhandlungen über die tragische pba_586.008
Kunst unerschütterlich fest. Die hohe Würde der Tragödie hatte er sich pba_586.009
nicht anders zu definieren gewußt, als daß er in ihr die Verkörperung pba_586.010
des Sieges erblickte, den die Vernunft über die Sinne davon trägt. pba_586.011
Die edle Freiheit des Schönen konnte er auch ferner sich nur durch pba_586.012
die Negation einer jeden von außen die Erscheinung bestimmenden Bedingung pba_586.013
erklären, sie komme woher sie wolle. Aber die „freie Selbstbestimmung pba_586.014
des Dinges“, die „Heautonomie der Erscheinung“ ist kein pba_586.015
begrifflicher, sondern nur ein gleichnisweiser Ausdruck, aus dem sich pba_586.016
für die „Techne“, das Kunstverfahren, keine andern als höchstens pba_586.017
einige negative Vorschriften ableiten lassen. Die Formel hat etwas pba_586.018
Mystisch-Symbolisches an sich, wodurch sie für den ahnenden Sinn des pba_586.019
Genius ihren Wert erhält, während sie der theoretischen Erkenntnis pba_586.020
geringe Ausbeute gewährt. Vollends unerwiesen und unerweisbar aber pba_586.021
ist der zugleich mit dieser Formel postulierte Satz, daß diese „heautonome pba_586.022
Erscheinung“ der Dinge — man kann nicht anders sagen als pba_586.023
vermöge einer prästabilierten Harmonie — an sich selbst den höchsten pba_586.024
Forderungen des Vernunftgesetzes entsprechen müsse. Es ist die alte, pba_586.025
aus einer schwärmerisch erhöhten Divination ihre Kraft schöpfende Gewißheit pba_586.026
des platonischen Jdealismus, dem die schöne Gestalt die sinnenfällige pba_586.027
Erscheinung des Guten und des Wahren ist, und der Schiller pba_586.028
an der Schwelle seiner höheren Laufbahn in seinen „Künstlern“ seine pba_586.029
hinreißende poetische Beredsamkeit geliehen hatte. Der dichterischen pba_586.030
Phantasie stehen diese Bilder entzückten Ahnens wohl an, für die theoretische pba_586.031
Untersuchung sind sie trügerisch und für die Bestimmung der pba_586.032
poetischen Technik unfruchtbar. Es sind Symbole, Gleichnisbilder, die, pba_586.033
mit ihrem goldigen Glanze den Wahrheitskern umhüllend, wohl auf ihn pba_586.034
hindeuten, ihn aber nicht zu erkennen geben.
pba_586.035
Das Glück, das uns so vieles früher Erkannte neidisch wieder pba_586.036
entzog, hat uns hier den magischen Schlüssel gegönnt, unter dessen pba_586.037
Berührung der Weihrauchnebel verschwindet und der „glühende Dreifuß“ pba_586.038
aufsteigt, durch den, wer ihn besitzt, nun „Held und Heldin aus pba_586.039
der Nacht ruft“:
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 586. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/604>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
