Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.

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lieren. Diesen zuvor schon ausgesprochenen Gedanken resümiert er pba_544.002
kurz in den Worten: „zum Schönen gehört Größe und Ordnung“ — pba_544.003
τὸ γὰρ καλὸν ἐν μεγέθει καὶ τάξει ἐστί. Diese Worte hat man pba_544.004
für eine aristotelische Definition der Schönheit ausgegeben und — pba_544.005
so ungeheuerlich es ist — sie als eine solche acceptiert und in Geltung pba_544.006
erhalten! Das Wesen des Schönen also soll in „Größe und Ordnung“ pba_544.007
bestehen; da aus dem ersten Teil dieser angeblichen Definition nicht pba_544.008
viel zu folgern war, so verweilte man mit um so größerem Nachdruck pba_544.009
auf dem zweiten: aus dem Princip der „Ordnung“ also galt es den pba_544.010
Schönheitsbegriff zu entwickeln. Dazu mußte man sich diese Ordnung pba_544.011
als die höchste denken, gewissermaßen als ein Abbild der großen Weltordnung, pba_544.012
so also, daß sie in allen, auch in ihren kleinsten Äußerungen pba_544.013
jene absolute Zweckmäßigkeit darstellte, die man in der göttlichen pba_544.014
Schöpfung bewunderte.

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Dieser Vorstellungsweise schloß sich Schiller an und machte also pba_544.016
den Fehlschluß mit, daß, weil dasjenige, was mit Recht Vergnügen bereitet, pba_544.017
nicht anders beschaffen sein kann, als daß es sowohl dem ihm pba_544.018
selbst innewohnenden Zweck entspreche als dem Zwecke des Menschen, pba_544.019
wie man sich denselben auch denke, konform sei, eben diese Zweckmäßigkeit pba_544.020
nun auch der Grund des Vergnügens sein müsse. Diese Zweckmäßigkeit pba_544.021
kann zwar an und für sich auch ein Gegenstand des Gefallens sein, pba_544.022
aber nur indem sie erkannt wird: dieselbe aber zu erkennen ist einzig pba_544.023
und allein das Werk des kritischen Verstandes. Statt dessen macht pba_544.024
Schiller gerade die „Erkenntnis“ der Zweckmäßigkeit zur Vorbedingung pba_544.025
des ästhetischen Genusses; obenein soll dieselbe durch die „Vorstellungskräfte“ pba_544.026
erfolgen, denen dazu gar nicht das Vermögen beiwohnt.

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Wie es nicht anders geschehen kann, führt dieses falsche Princip pba_544.028
sofort zu arger Verwirrung. Die Kunst erzeugt ein freies Vergnügen; pba_544.029
alles freie Vergnügen beruht auf Zweckmäßigkeitsvorstellung; daher pba_544.030
sind alle Zweckmäßigkeitsvorstellungen Gegenstände der Kunst! Sie erschöpfen pba_544.031
sich nach Schiller „in folgende Klassen: Gut, Wahr, Vollkommen, pba_544.032
Schön, Rührend, Erhaben“. Es ist klar, daß nach dem Vorangehenden pba_544.033
nun jede dieser „Klassen“ für fähig erklärt werden müßte, Gegenstand pba_544.034
der Kunst zu sein. Wäre diese Konsequenz von Schiller mit Entschiedenheit pba_544.035
gezogen, so hätte ihm der Fehler seines Systems an diesem pba_544.036
Widersinn sich entdecken müssen. Denn die Darstellung des Guten oder pba_544.037
des Wahren für sich allein hätte er wohl nicht als Gegenstand der pba_544.038
Kunst gelten lassen. Aber er verschleiert sich diese unbequeme Folgerung pba_544.039
vor sich selbst durch die stilistische Wendung, daß „in derselben pba_544.040
Kunstklasse mehrere, ja oft alle Arten des Vergnügens zusammenfließen