Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pba_500.001
tung zu erweitern, die Bereitschaft dazu in uns zu erhöhen. Das trifft pba_500.002
schon für unser Verhältnis zur Tierwelt zu: es genügt, daß wir ein pba_500.003
Tier, das wir vielleicht sonst verabscheuen und zu vernichten geneigt pba_500.004
sind, leiden sehen, um die Teilnahme für dasselbe in uns zu erzeugen, pba_500.005
uns in ihm das mitlebende Geschöpf erkennen zu lassen, unsere achtsame pba_500.006
Aufmerksamkeit auf die Vorzüge seines Baues, auf den Wert seiner pba_500.007
Existenz zu lenken. Um wie viel mehr trifft das alles bei menschlichen pba_500.008
Leiden zu! Schmerzlich trifft uns der Anblick des Leidens und versetzt uns pba_500.009
in eine lebhafte Unruhe, die dem Vorgange unsere ganze Energie zuwendet. pba_500.010
Sogleich nun drängt sich der edleren Seele -- wie denn Aristoteles pba_500.011
das Mitleid ein Pathos ethous khrestou, die Empfindung "eines gutgearteten pba_500.012
Gemüts" nennt -- die Frage auf, ist das Leiden verdient pba_500.013
oder leidet der Unglückliche weit über Verdienst? und damit zugleich die pba_500.014
Frage nach dem Verhältnis des einzelnen Unglücksschicksals zu der allgemein pba_500.015
geltenden Gesetzmäßigkeit desselben, unter der wir alle gleicherweise pba_500.016
stehen. Zeigt uns nun die vollständige Nachahmung der Handlung pba_500.017
das Leiden als ein unverdientes, bewährt sich die Kraft des Leidenden pba_500.018
im Unglück, so erwächst aus dem dadurch erregten reinen Mitleid pba_500.019
zugleich die Achtung und die Liebe für den Leidenden. Wenn aber pba_500.020
nach der Natur der menschlichen Verhältnisse, je genauer wir beobachten pba_500.021
und je vollständiger uns das Material dazu geboten wird, wir desto pba_500.022
mehr Milderungsgründe entdecken werden, selbst da, wo scheinbar verschuldetes pba_500.023
Leiden uns begegnet, so ist nach alledem das richtige Mitleid, pba_500.024
statt als Voraussetzung die Liebe zu seinem Gegenstande zu haben, vielmehr pba_500.025
eine der wesentlichsten Kräfte, um dieselbe hervorzubringen. pba_500.026
Dieselbe Wirkung aber, die das reine Mitleid auf unser pba_500.027
Verhältnis zu den Nebenmenschen ausübt, nämlich die Achtung vor denselben, pba_500.028
die Liebe zu ihnen zu erhöhen, bringt die reine Empfindung der pba_500.029
Furcht in unserem Verhältnis zur Gottheit hervor, und zwar als unmittelbare, pba_500.030
ästhetische Bewegung, nicht als das Resultat einer moralischen pba_500.031
Erwägung und Entschließung.

pba_500.032
Die Herstellung dieser reinen Mitleid- und Furchtempfindung pba_500.033
setzt sich die Tragödie zum Ziel; während die beiden Empfindungen, pba_500.034
sobald sie fehlerhaft beschaffen sind, sich gegenseitig Eintrag thun, ja pba_500.035
unter Umständen einander geradezu ausschließen, ist ihr Verhältnis, sobald pba_500.036
sie in reiner Gestalt auftreten dieses, daß sie notwendig und untrennbar pba_500.037
miteinander verbunden sind: die Nachahmung eines Leidensschicksals, pba_500.038
die das reine Mitleid erweckt, wird zugleich vermögend sein, pba_500.039
auch die reine Furcht zu erzeugen; umgekehrt wird ein Schicksal, das pba_500.040
uns mit dieser Furcht erfüllt, auch das Mitleid in seiner reinsten Ge-

pba_500.001
tung zu erweitern, die Bereitschaft dazu in uns zu erhöhen. Das trifft pba_500.002
schon für unser Verhältnis zur Tierwelt zu: es genügt, daß wir ein pba_500.003
Tier, das wir vielleicht sonst verabscheuen und zu vernichten geneigt pba_500.004
sind, leiden sehen, um die Teilnahme für dasselbe in uns zu erzeugen, pba_500.005
uns in ihm das mitlebende Geschöpf erkennen zu lassen, unsere achtsame pba_500.006
Aufmerksamkeit auf die Vorzüge seines Baues, auf den Wert seiner pba_500.007
Existenz zu lenken. Um wie viel mehr trifft das alles bei menschlichen pba_500.008
Leiden zu! Schmerzlich trifft uns der Anblick des Leidens und versetzt uns pba_500.009
in eine lebhafte Unruhe, die dem Vorgange unsere ganze Energie zuwendet. pba_500.010
Sogleich nun drängt sich der edleren Seele — wie denn Aristoteles pba_500.011
das Mitleid ein Pathos ἤθους χρηστοῦ, die Empfindung „eines gutgearteten pba_500.012
Gemüts“ nennt — die Frage auf, ist das Leiden verdient pba_500.013
oder leidet der Unglückliche weit über Verdienst? und damit zugleich die pba_500.014
Frage nach dem Verhältnis des einzelnen Unglücksschicksals zu der allgemein pba_500.015
geltenden Gesetzmäßigkeit desselben, unter der wir alle gleicherweise pba_500.016
stehen. Zeigt uns nun die vollständige Nachahmung der Handlung pba_500.017
das Leiden als ein unverdientes, bewährt sich die Kraft des Leidenden pba_500.018
im Unglück, so erwächst aus dem dadurch erregten reinen Mitleid pba_500.019
zugleich die Achtung und die Liebe für den Leidenden. Wenn aber pba_500.020
nach der Natur der menschlichen Verhältnisse, je genauer wir beobachten pba_500.021
und je vollständiger uns das Material dazu geboten wird, wir desto pba_500.022
mehr Milderungsgründe entdecken werden, selbst da, wo scheinbar verschuldetes pba_500.023
Leiden uns begegnet, so ist nach alledem das richtige Mitleid, pba_500.024
statt als Voraussetzung die Liebe zu seinem Gegenstande zu haben, vielmehr pba_500.025
eine der wesentlichsten Kräfte, um dieselbe hervorzubringen. pba_500.026
Dieselbe Wirkung aber, die das reine Mitleid auf unser pba_500.027
Verhältnis zu den Nebenmenschen ausübt, nämlich die Achtung vor denselben, pba_500.028
die Liebe zu ihnen zu erhöhen, bringt die reine Empfindung der pba_500.029
Furcht in unserem Verhältnis zur Gottheit hervor, und zwar als unmittelbare, pba_500.030
ästhetische Bewegung, nicht als das Resultat einer moralischen pba_500.031
Erwägung und Entschließung.

pba_500.032
Die Herstellung dieser reinen Mitleid- und Furchtempfindung pba_500.033
setzt sich die Tragödie zum Ziel; während die beiden Empfindungen, pba_500.034
sobald sie fehlerhaft beschaffen sind, sich gegenseitig Eintrag thun, ja pba_500.035
unter Umständen einander geradezu ausschließen, ist ihr Verhältnis, sobald pba_500.036
sie in reiner Gestalt auftreten dieses, daß sie notwendig und untrennbar pba_500.037
miteinander verbunden sind: die Nachahmung eines Leidensschicksals, pba_500.038
die das reine Mitleid erweckt, wird zugleich vermögend sein, pba_500.039
auch die reine Furcht zu erzeugen; umgekehrt wird ein Schicksal, das pba_500.040
uns mit dieser Furcht erfüllt, auch das Mitleid in seiner reinsten Ge- 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0518" n="500"/><lb n="pba_500.001"/>
tung zu erweitern, die Bereitschaft dazu in uns zu erhöhen. Das trifft <lb n="pba_500.002"/>
schon für unser Verhältnis zur Tierwelt zu: es genügt, daß wir ein <lb n="pba_500.003"/>
Tier, das wir vielleicht sonst verabscheuen und zu vernichten geneigt <lb n="pba_500.004"/>
sind, leiden sehen, um die Teilnahme für dasselbe in uns zu erzeugen, <lb n="pba_500.005"/>
uns in ihm das mitlebende Geschöpf erkennen zu lassen, unsere achtsame <lb n="pba_500.006"/>
Aufmerksamkeit auf die Vorzüge seines Baues, auf den Wert seiner <lb n="pba_500.007"/>
Existenz zu lenken. Um wie viel mehr trifft das alles bei menschlichen <lb n="pba_500.008"/>
Leiden zu! Schmerzlich trifft uns der Anblick des Leidens und versetzt uns <lb n="pba_500.009"/>
in eine lebhafte Unruhe, die dem Vorgange unsere ganze Energie zuwendet. <lb n="pba_500.010"/>
Sogleich nun drängt sich der edleren Seele &#x2014; wie denn Aristoteles <lb n="pba_500.011"/>
das Mitleid ein Pathos <foreign xml:lang="grc">&#x1F24;&#x03B8;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C2; &#x03C7;&#x03C1;&#x03B7;&#x03C3;&#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6;</foreign>, die Empfindung &#x201E;<hi rendition="#g">eines gutgearteten <lb n="pba_500.012"/>
Gemüts</hi>&#x201C; nennt &#x2014; die Frage auf, ist das Leiden verdient <lb n="pba_500.013"/>
oder leidet der Unglückliche weit über Verdienst? und damit zugleich die <lb n="pba_500.014"/>
Frage nach dem Verhältnis des einzelnen Unglücksschicksals zu der allgemein <lb n="pba_500.015"/>
geltenden Gesetzmäßigkeit desselben, unter der wir alle gleicherweise <lb n="pba_500.016"/>
stehen. Zeigt uns nun die vollständige Nachahmung der Handlung <lb n="pba_500.017"/>
das Leiden als ein unverdientes, bewährt sich die Kraft des Leidenden <lb n="pba_500.018"/>
im Unglück, so erwächst aus dem dadurch erregten reinen Mitleid <lb n="pba_500.019"/>
zugleich die Achtung und die Liebe für den Leidenden. Wenn aber <lb n="pba_500.020"/>
nach der Natur der menschlichen Verhältnisse, je genauer wir beobachten <lb n="pba_500.021"/>
und je vollständiger uns das Material dazu geboten wird, wir desto <lb n="pba_500.022"/>
mehr Milderungsgründe entdecken werden, selbst da, wo scheinbar verschuldetes <lb n="pba_500.023"/>
Leiden uns begegnet, so ist nach alledem das richtige Mitleid, <lb n="pba_500.024"/>
statt als Voraussetzung die Liebe zu seinem Gegenstande zu haben, vielmehr <lb n="pba_500.025"/> <hi rendition="#g">eine der wesentlichsten Kräfte, um dieselbe hervorzubringen.</hi> <lb n="pba_500.026"/>
Dieselbe Wirkung aber, die das reine Mitleid auf unser <lb n="pba_500.027"/>
Verhältnis zu den Nebenmenschen ausübt, nämlich die Achtung vor denselben, <lb n="pba_500.028"/>
die Liebe zu ihnen zu erhöhen, bringt die reine Empfindung der <lb n="pba_500.029"/>
Furcht in unserem Verhältnis zur Gottheit hervor, und zwar als unmittelbare, <lb n="pba_500.030"/> <hi rendition="#g">ästhetische</hi> Bewegung, nicht als das Resultat einer moralischen <lb n="pba_500.031"/>
Erwägung und Entschließung.</p>
        <p><lb n="pba_500.032"/>
Die Herstellung dieser <hi rendition="#g">reinen</hi> Mitleid- und Furchtempfindung <lb n="pba_500.033"/>
setzt sich die Tragödie zum Ziel; während die beiden Empfindungen, <lb n="pba_500.034"/>
sobald sie fehlerhaft beschaffen sind, sich gegenseitig Eintrag thun, ja <lb n="pba_500.035"/>
unter Umständen einander geradezu ausschließen, ist ihr Verhältnis, sobald <lb n="pba_500.036"/>
sie in reiner Gestalt auftreten dieses, daß sie notwendig und untrennbar <lb n="pba_500.037"/>
miteinander verbunden sind: die Nachahmung eines Leidensschicksals, <lb n="pba_500.038"/>
die das reine Mitleid erweckt, wird zugleich vermögend sein, <lb n="pba_500.039"/>
auch die reine Furcht zu erzeugen; umgekehrt wird ein Schicksal, das <lb n="pba_500.040"/>
uns mit dieser Furcht erfüllt, auch das Mitleid in seiner reinsten Ge-
</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[500/0518] pba_500.001 tung zu erweitern, die Bereitschaft dazu in uns zu erhöhen. Das trifft pba_500.002 schon für unser Verhältnis zur Tierwelt zu: es genügt, daß wir ein pba_500.003 Tier, das wir vielleicht sonst verabscheuen und zu vernichten geneigt pba_500.004 sind, leiden sehen, um die Teilnahme für dasselbe in uns zu erzeugen, pba_500.005 uns in ihm das mitlebende Geschöpf erkennen zu lassen, unsere achtsame pba_500.006 Aufmerksamkeit auf die Vorzüge seines Baues, auf den Wert seiner pba_500.007 Existenz zu lenken. Um wie viel mehr trifft das alles bei menschlichen pba_500.008 Leiden zu! Schmerzlich trifft uns der Anblick des Leidens und versetzt uns pba_500.009 in eine lebhafte Unruhe, die dem Vorgange unsere ganze Energie zuwendet. pba_500.010 Sogleich nun drängt sich der edleren Seele — wie denn Aristoteles pba_500.011 das Mitleid ein Pathos ἤθους χρηστοῦ, die Empfindung „eines gutgearteten pba_500.012 Gemüts“ nennt — die Frage auf, ist das Leiden verdient pba_500.013 oder leidet der Unglückliche weit über Verdienst? und damit zugleich die pba_500.014 Frage nach dem Verhältnis des einzelnen Unglücksschicksals zu der allgemein pba_500.015 geltenden Gesetzmäßigkeit desselben, unter der wir alle gleicherweise pba_500.016 stehen. Zeigt uns nun die vollständige Nachahmung der Handlung pba_500.017 das Leiden als ein unverdientes, bewährt sich die Kraft des Leidenden pba_500.018 im Unglück, so erwächst aus dem dadurch erregten reinen Mitleid pba_500.019 zugleich die Achtung und die Liebe für den Leidenden. Wenn aber pba_500.020 nach der Natur der menschlichen Verhältnisse, je genauer wir beobachten pba_500.021 und je vollständiger uns das Material dazu geboten wird, wir desto pba_500.022 mehr Milderungsgründe entdecken werden, selbst da, wo scheinbar verschuldetes pba_500.023 Leiden uns begegnet, so ist nach alledem das richtige Mitleid, pba_500.024 statt als Voraussetzung die Liebe zu seinem Gegenstande zu haben, vielmehr pba_500.025 eine der wesentlichsten Kräfte, um dieselbe hervorzubringen. pba_500.026 Dieselbe Wirkung aber, die das reine Mitleid auf unser pba_500.027 Verhältnis zu den Nebenmenschen ausübt, nämlich die Achtung vor denselben, pba_500.028 die Liebe zu ihnen zu erhöhen, bringt die reine Empfindung der pba_500.029 Furcht in unserem Verhältnis zur Gottheit hervor, und zwar als unmittelbare, pba_500.030 ästhetische Bewegung, nicht als das Resultat einer moralischen pba_500.031 Erwägung und Entschließung. pba_500.032 Die Herstellung dieser reinen Mitleid- und Furchtempfindung pba_500.033 setzt sich die Tragödie zum Ziel; während die beiden Empfindungen, pba_500.034 sobald sie fehlerhaft beschaffen sind, sich gegenseitig Eintrag thun, ja pba_500.035 unter Umständen einander geradezu ausschließen, ist ihr Verhältnis, sobald pba_500.036 sie in reiner Gestalt auftreten dieses, daß sie notwendig und untrennbar pba_500.037 miteinander verbunden sind: die Nachahmung eines Leidensschicksals, pba_500.038 die das reine Mitleid erweckt, wird zugleich vermögend sein, pba_500.039 auch die reine Furcht zu erzeugen; umgekehrt wird ein Schicksal, das pba_500.040 uns mit dieser Furcht erfüllt, auch das Mitleid in seiner reinsten Ge-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/518
Zitationshilfe: Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 500. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/518>, abgerufen am 22.11.2024.