pba_183.001 sein. Es ist vollkommen irrig, wie öfters geschehen ist, zu behaupten, pba_183.002 die Parabel habe es im Gegensatze zur Fabel mit sogenannten "höheren pba_183.003 Wahrheiten" zu thun: nach ihrem Wesen, wie es vorstehend definiert pba_183.004 ist, stehen ihr alle Kreise und Verhältnisse des menschlichen Lebens offen, pba_183.005 sobald man für eine an ihnen gemachte Beobachtung, eine daraus gewonnene pba_183.006 Einsicht oder Erkenntnis jedweder Art einer Vergleichung bedürftig pba_183.007 ist. So kann also, je nach der Natur des Gegenstandes, das pba_183.008 Verkehrte darin als lächerlich oder auch als mißbilligungswert entschieden pba_183.009 hervortreten, oder es kann durch die Würde und Wichtigkeit des Urbildes pba_183.010 der Vergleichung die Empfindung so erhoben werden, daß die vis comica pba_183.011 der Erscheinung des Verkehrten fast ganz aufgehoben wird und kaum pba_183.012 ein leises Lächeln das Empfindungsurteil begleitet, während die komplementäre pba_183.013 Empfindung des Wohlgefallens an dem Jnhalte des billigenden pba_183.014 Urteiles mit um so größerer Gewalt die Seele bewegt. Dazwischen pba_183.015 liegen unendlich verschiedene Abstufungen und Mischungsverhältnisse jener pba_183.016 beiden Hauptempfindungen.
pba_183.017 Als Beispiele der ersten Art kann manches gelten, was Goethepba_183.018 unter der Gesamtbezeichnung "Parabolisches" in die Sammlung seiner pba_183.019 Gedichte aufgenommen hat -- (nicht alle dort aufgenommenen Stücke pba_183.020 sind jedoch Parabeln) -- so die Gedichte: "Recensent", "Dilettant pba_183.021 und Kritiker", "Pfaffenspiel", "Die Freuden"; auch Gellertspba_183.022 "Die beiden Wächter" wäre hierher zu rechnen, da man der Handlung pba_183.023 dieses Gedichtes doch schwerlich eigene Geltung zuschreiben, sondern pba_183.024 sie nur als zur Vergleichung erfunden ansehen wird. Mittlere Stufen pba_183.025 nehmen ein Gellerts vortreffliche Dichtung "Die Reise", Chamissospba_183.026 "Kreuzschau", Rückerts "Parabel" vom "Mann im Syrerland". pba_183.027 Zu der zweiten Art endlich gehören Stücke wie Lessings Prosa-"Parabel" pba_183.028 vom Palaste (im Anti-Goeze) und Nathans Erzählung von den pba_183.029 drei Ringen.
pba_183.030 Es dürfte nicht überflüssig sein durch einen genaueren Nachweis zu pba_183.031 zeigen, daß selbst hier, wo der Gefühlseindruck des Erhabenen so stark pba_183.032 vorwiegend ist, gerade so wie überall in der Parabel, die hervorgebrachte pba_183.033 Wirkung zum ebenso wesentlichen Teile auf der negativen Empfindung pba_183.034 des Lächerlichen beruht, nur daß man sich gewöhnen muß, diesen Begriff pba_183.035 so weit zu fassen, daß er die lebhafte Empfindung des Verkehrten in pba_183.036 ihrer ganzen Ausdehnung umschließt, sofern sie sowohl von der Empfindung pba_183.037 des Widerwärtigen als des Empörenden oder Furchtbaren frei ist. pba_183.038 Die Sprache hat für diese Empfindung keinen andern Namen als den pba_183.039 des Lächerlichen, d. h. das zum Lachen Anlaß gibt; es ist damit pba_183.040 keineswegs gesagt, daß dieses Lachen nun auch zum Ausbruch kommen
pba_183.001 sein. Es ist vollkommen irrig, wie öfters geschehen ist, zu behaupten, pba_183.002 die Parabel habe es im Gegensatze zur Fabel mit sogenannten „höheren pba_183.003 Wahrheiten“ zu thun: nach ihrem Wesen, wie es vorstehend definiert pba_183.004 ist, stehen ihr alle Kreise und Verhältnisse des menschlichen Lebens offen, pba_183.005 sobald man für eine an ihnen gemachte Beobachtung, eine daraus gewonnene pba_183.006 Einsicht oder Erkenntnis jedweder Art einer Vergleichung bedürftig pba_183.007 ist. So kann also, je nach der Natur des Gegenstandes, das pba_183.008 Verkehrte darin als lächerlich oder auch als mißbilligungswert entschieden pba_183.009 hervortreten, oder es kann durch die Würde und Wichtigkeit des Urbildes pba_183.010 der Vergleichung die Empfindung so erhoben werden, daß die vis comica pba_183.011 der Erscheinung des Verkehrten fast ganz aufgehoben wird und kaum pba_183.012 ein leises Lächeln das Empfindungsurteil begleitet, während die komplementäre pba_183.013 Empfindung des Wohlgefallens an dem Jnhalte des billigenden pba_183.014 Urteiles mit um so größerer Gewalt die Seele bewegt. Dazwischen pba_183.015 liegen unendlich verschiedene Abstufungen und Mischungsverhältnisse jener pba_183.016 beiden Hauptempfindungen.
pba_183.017 Als Beispiele der ersten Art kann manches gelten, was Goethepba_183.018 unter der Gesamtbezeichnung „Parabolisches“ in die Sammlung seiner pba_183.019 Gedichte aufgenommen hat — (nicht alle dort aufgenommenen Stücke pba_183.020 sind jedoch Parabeln) — so die Gedichte: „Recensent“, „Dilettant pba_183.021 und Kritiker“, „Pfaffenspiel“, „Die Freuden“; auch Gellertspba_183.022 „Die beiden Wächter“ wäre hierher zu rechnen, da man der Handlung pba_183.023 dieses Gedichtes doch schwerlich eigene Geltung zuschreiben, sondern pba_183.024 sie nur als zur Vergleichung erfunden ansehen wird. Mittlere Stufen pba_183.025 nehmen ein Gellerts vortreffliche Dichtung „Die Reise“, Chamissospba_183.026 „Kreuzschau“, Rückerts „Parabel“ vom „Mann im Syrerland“. pba_183.027 Zu der zweiten Art endlich gehören Stücke wie Lessings Prosa-„Parabel“ pba_183.028 vom Palaste (im Anti-Goeze) und Nathans Erzählung von den pba_183.029 drei Ringen.
pba_183.030 Es dürfte nicht überflüssig sein durch einen genaueren Nachweis zu pba_183.031 zeigen, daß selbst hier, wo der Gefühlseindruck des Erhabenen so stark pba_183.032 vorwiegend ist, gerade so wie überall in der Parabel, die hervorgebrachte pba_183.033 Wirkung zum ebenso wesentlichen Teile auf der negativen Empfindung pba_183.034 des Lächerlichen beruht, nur daß man sich gewöhnen muß, diesen Begriff pba_183.035 so weit zu fassen, daß er die lebhafte Empfindung des Verkehrten in pba_183.036 ihrer ganzen Ausdehnung umschließt, sofern sie sowohl von der Empfindung pba_183.037 des Widerwärtigen als des Empörenden oder Furchtbaren frei ist. pba_183.038 Die Sprache hat für diese Empfindung keinen andern Namen als den pba_183.039 des Lächerlichen, d. h. das zum Lachen Anlaß gibt; es ist damit pba_183.040 keineswegs gesagt, daß dieses Lachen nun auch zum Ausbruch kommen
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0201"n="183"/><lbn="pba_183.001"/>
sein. Es ist vollkommen irrig, wie öfters geschehen ist, zu behaupten, <lbn="pba_183.002"/>
die Parabel habe es im Gegensatze zur Fabel mit sogenannten „höheren <lbn="pba_183.003"/>
Wahrheiten“ zu thun: nach ihrem Wesen, wie es vorstehend definiert <lbn="pba_183.004"/>
ist, stehen ihr alle Kreise und Verhältnisse des menschlichen Lebens offen, <lbn="pba_183.005"/>
sobald man für eine an ihnen gemachte Beobachtung, eine daraus gewonnene <lbn="pba_183.006"/>
Einsicht oder Erkenntnis jedweder Art einer Vergleichung bedürftig <lbn="pba_183.007"/>
ist. So kann also, je nach der Natur des Gegenstandes, das <lbn="pba_183.008"/>
Verkehrte darin als lächerlich oder auch als mißbilligungswert entschieden <lbn="pba_183.009"/>
hervortreten, oder es kann durch die Würde und Wichtigkeit des Urbildes <lbn="pba_183.010"/>
der Vergleichung die Empfindung so erhoben werden, daß die <foreignxml:lang="lat">vis comica</foreign><lbn="pba_183.011"/>
der Erscheinung des Verkehrten fast ganz aufgehoben wird und kaum <lbn="pba_183.012"/>
ein leises Lächeln das Empfindungsurteil begleitet, während die komplementäre <lbn="pba_183.013"/>
Empfindung des Wohlgefallens an dem Jnhalte des billigenden <lbn="pba_183.014"/>
Urteiles mit um so größerer Gewalt die Seele bewegt. Dazwischen <lbn="pba_183.015"/>
liegen unendlich verschiedene Abstufungen und Mischungsverhältnisse jener <lbn="pba_183.016"/>
beiden Hauptempfindungen.</p><p><lbn="pba_183.017"/>
Als Beispiele der ersten Art kann manches gelten, was <hirendition="#g">Goethe</hi><lbn="pba_183.018"/>
unter der Gesamtbezeichnung „<hirendition="#g">Parabolisches</hi>“ in die Sammlung seiner <lbn="pba_183.019"/>
Gedichte aufgenommen hat — (nicht alle dort aufgenommenen Stücke <lbn="pba_183.020"/>
sind jedoch Parabeln) — so die Gedichte: „<hirendition="#g">Recensent</hi>“, „<hirendition="#g">Dilettant <lbn="pba_183.021"/>
und Kritiker</hi>“, „<hirendition="#g">Pfaffenspiel</hi>“, „<hirendition="#g">Die Freuden</hi>“; auch <hirendition="#g">Gellerts</hi><lbn="pba_183.022"/>„<hirendition="#g">Die beiden Wächter</hi>“ wäre hierher zu rechnen, da man der Handlung <lbn="pba_183.023"/>
dieses Gedichtes doch schwerlich eigene Geltung zuschreiben, sondern <lbn="pba_183.024"/>
sie nur als zur Vergleichung erfunden ansehen wird. Mittlere Stufen <lbn="pba_183.025"/>
nehmen ein <hirendition="#g">Gellerts</hi> vortreffliche Dichtung „<hirendition="#g">Die Reise</hi>“, <hirendition="#g">Chamissos</hi><lbn="pba_183.026"/>„<hirendition="#g">Kreuzschau</hi>“, <hirendition="#g">Rückerts</hi>„Parabel“ vom „<hirendition="#g">Mann im Syrerland</hi>“. <lbn="pba_183.027"/>
Zu der zweiten Art endlich gehören Stücke wie <hirendition="#g">Lessings</hi> Prosa-„Parabel“<lbn="pba_183.028"/>
vom Palaste (im Anti-Goeze) und Nathans Erzählung von den <lbn="pba_183.029"/>
drei Ringen.</p><p><lbn="pba_183.030"/>
Es dürfte nicht überflüssig sein durch einen genaueren Nachweis zu <lbn="pba_183.031"/>
zeigen, daß selbst hier, wo der Gefühlseindruck des Erhabenen so stark <lbn="pba_183.032"/>
vorwiegend ist, gerade so wie überall in der Parabel, die hervorgebrachte <lbn="pba_183.033"/>
Wirkung zum ebenso wesentlichen Teile auf der negativen Empfindung <lbn="pba_183.034"/>
des Lächerlichen beruht, nur daß man sich gewöhnen muß, diesen Begriff <lbn="pba_183.035"/>
so weit zu fassen, daß er die lebhafte Empfindung des Verkehrten in <lbn="pba_183.036"/>
ihrer ganzen Ausdehnung umschließt, sofern sie sowohl von der Empfindung <lbn="pba_183.037"/>
des Widerwärtigen als des Empörenden oder Furchtbaren frei ist. <lbn="pba_183.038"/>
Die Sprache hat für diese Empfindung keinen andern Namen als den <lbn="pba_183.039"/>
des <hirendition="#g">Lächerlichen,</hi> d. h. <hirendition="#g">das zum Lachen Anlaß gibt;</hi> es ist damit <lbn="pba_183.040"/>
keineswegs gesagt, daß dieses Lachen nun auch zum Ausbruch kommen
</p></div></body></text></TEI>
[183/0201]
pba_183.001
sein. Es ist vollkommen irrig, wie öfters geschehen ist, zu behaupten, pba_183.002
die Parabel habe es im Gegensatze zur Fabel mit sogenannten „höheren pba_183.003
Wahrheiten“ zu thun: nach ihrem Wesen, wie es vorstehend definiert pba_183.004
ist, stehen ihr alle Kreise und Verhältnisse des menschlichen Lebens offen, pba_183.005
sobald man für eine an ihnen gemachte Beobachtung, eine daraus gewonnene pba_183.006
Einsicht oder Erkenntnis jedweder Art einer Vergleichung bedürftig pba_183.007
ist. So kann also, je nach der Natur des Gegenstandes, das pba_183.008
Verkehrte darin als lächerlich oder auch als mißbilligungswert entschieden pba_183.009
hervortreten, oder es kann durch die Würde und Wichtigkeit des Urbildes pba_183.010
der Vergleichung die Empfindung so erhoben werden, daß die vis comica pba_183.011
der Erscheinung des Verkehrten fast ganz aufgehoben wird und kaum pba_183.012
ein leises Lächeln das Empfindungsurteil begleitet, während die komplementäre pba_183.013
Empfindung des Wohlgefallens an dem Jnhalte des billigenden pba_183.014
Urteiles mit um so größerer Gewalt die Seele bewegt. Dazwischen pba_183.015
liegen unendlich verschiedene Abstufungen und Mischungsverhältnisse jener pba_183.016
beiden Hauptempfindungen.
pba_183.017
Als Beispiele der ersten Art kann manches gelten, was Goethe pba_183.018
unter der Gesamtbezeichnung „Parabolisches“ in die Sammlung seiner pba_183.019
Gedichte aufgenommen hat — (nicht alle dort aufgenommenen Stücke pba_183.020
sind jedoch Parabeln) — so die Gedichte: „Recensent“, „Dilettant pba_183.021
und Kritiker“, „Pfaffenspiel“, „Die Freuden“; auch Gellerts pba_183.022
„Die beiden Wächter“ wäre hierher zu rechnen, da man der Handlung pba_183.023
dieses Gedichtes doch schwerlich eigene Geltung zuschreiben, sondern pba_183.024
sie nur als zur Vergleichung erfunden ansehen wird. Mittlere Stufen pba_183.025
nehmen ein Gellerts vortreffliche Dichtung „Die Reise“, Chamissos pba_183.026
„Kreuzschau“, Rückerts „Parabel“ vom „Mann im Syrerland“. pba_183.027
Zu der zweiten Art endlich gehören Stücke wie Lessings Prosa-„Parabel“ pba_183.028
vom Palaste (im Anti-Goeze) und Nathans Erzählung von den pba_183.029
drei Ringen.
pba_183.030
Es dürfte nicht überflüssig sein durch einen genaueren Nachweis zu pba_183.031
zeigen, daß selbst hier, wo der Gefühlseindruck des Erhabenen so stark pba_183.032
vorwiegend ist, gerade so wie überall in der Parabel, die hervorgebrachte pba_183.033
Wirkung zum ebenso wesentlichen Teile auf der negativen Empfindung pba_183.034
des Lächerlichen beruht, nur daß man sich gewöhnen muß, diesen Begriff pba_183.035
so weit zu fassen, daß er die lebhafte Empfindung des Verkehrten in pba_183.036
ihrer ganzen Ausdehnung umschließt, sofern sie sowohl von der Empfindung pba_183.037
des Widerwärtigen als des Empörenden oder Furchtbaren frei ist. pba_183.038
Die Sprache hat für diese Empfindung keinen andern Namen als den pba_183.039
des Lächerlichen, d. h. das zum Lachen Anlaß gibt; es ist damit pba_183.040
keineswegs gesagt, daß dieses Lachen nun auch zum Ausbruch kommen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 183. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/201>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.