pba_179.001 mit den drei sich durchkreuzenden Wegen auf drei Konfessionen, mit dem pba_179.002 ersten Teil seiner Fabel auf den heiligen Eifer gegen die Vermischung pba_179.003 der verschiedenen Konfessionen in der Ehe, mit dem zweiten auf das pba_179.004 Eintreten einer friedestiftenden Toleranz in ihrem Streite gedeutet haben? pba_179.005 Wenigstens läge eine so vertiefte Auffassung nicht allein ganz in dem pba_179.006 spezifisch Lessingschen Gedankenkreise, sondern sie geht aus der Form, die pba_179.007 er seinem Stoff gegeben, zwanglos hervor. Der heilige Charakter des pba_179.008 Handelnden und des Schauplatzes seiner doppelten Handlung verweist pba_179.009 auf das religiöse Gebiet: was soll und kann denn der so absichtsvoll pba_179.010 betonte Umstand, daß die verliebten und die kämpfenden Schlangen pba_179.011 auf jenem dreifachen Kreuzwege sich begegnen, anders bedeuten, als daß pba_179.012 sie eben von verschiedenen Seiten des heiligen Haines, also des Religionsgebietes,pba_179.013 herkommend am Kreuzungspunkte ihrer Wege sowohl pba_179.014 zur Liebesvereinigung als zur Befehdung sich zusammenfinden? Und pba_179.015 wahrlich auf kein geringeres Ziel durfte Lessing die Symbolisierung seines pba_179.016 Mythus hinausführen: der spezifischen Manneskraft gesellt sich die spezifische pba_179.017 Weibesart, dem Feuereifer rascher Sühne vermeinter Gottesverletzung pba_179.018 die "ewig-weibliche", thätig versöhnende Kraft der Liebe; ihre pba_179.019 Vereinigung ist Toleranz, als das Kennzeichen der Gesinnung und des pba_179.020 Handelns des echten Gottesmannes, des wahren Sehers!
pba_179.021 Und noch ein Umstand tritt in diesem kleinen Kunstwerk hervor, pba_179.022 welches die Vorzüge Lessingscher Darstellung, Fülle tiefer Gedanken und pba_179.023 knappste Kürze, so schön in sich verbindet. Das Wunder der Verwandlung pba_179.024 ist im Grunde der Ausdruck einer einfachen und natürlichen psychologischen pba_179.025 Thatsache: in tiefen und reich ausgestatteten Gemütern ist gerade pba_179.026 die Ausübung einer That, die ein irre geleitetes Erkennen im Widersteit pba_179.027 gegen die Natur befiehlt, oft der Anlaß einer plötzlichen und entscheidenden pba_179.028 Umwandlung der Gesinnung zur ursprünglichen Weichheit und Kraft pba_179.029 reinen, menschlichen Empfindens.
pba_179.030
XII.
pba_179.031 Sehr treffend bemerkt Jakob Grimm, daß die Tierfabel schon von pba_179.032 ihrem eigentlichen Charakter abwich, sobald sie, was sehr frühe geschah, pba_179.033 unter dem Gesichtspunkte der Lehre angesehen und "bei wirklichen Vorfällen pba_179.034 als Gegenstück erzählt wurde, um aus ihr in schwieriger Lage des pba_179.035 menschlichen Lebens eine triftige Nutzanwendung zu schöpfen". Bei der pba_179.036 Erzählungsweise, die ihr dann eigen wird, urteilt er, "ist der Erfolg pba_179.037 der Fabel dem des Sprichworts oder der Parabel vergleichbar, wie
pba_179.001 mit den drei sich durchkreuzenden Wegen auf drei Konfessionen, mit dem pba_179.002 ersten Teil seiner Fabel auf den heiligen Eifer gegen die Vermischung pba_179.003 der verschiedenen Konfessionen in der Ehe, mit dem zweiten auf das pba_179.004 Eintreten einer friedestiftenden Toleranz in ihrem Streite gedeutet haben? pba_179.005 Wenigstens läge eine so vertiefte Auffassung nicht allein ganz in dem pba_179.006 spezifisch Lessingschen Gedankenkreise, sondern sie geht aus der Form, die pba_179.007 er seinem Stoff gegeben, zwanglos hervor. Der heilige Charakter des pba_179.008 Handelnden und des Schauplatzes seiner doppelten Handlung verweist pba_179.009 auf das religiöse Gebiet: was soll und kann denn der so absichtsvoll pba_179.010 betonte Umstand, daß die verliebten und die kämpfenden Schlangen pba_179.011 auf jenem dreifachen Kreuzwege sich begegnen, anders bedeuten, als daß pba_179.012 sie eben von verschiedenen Seiten des heiligen Haines, also des Religionsgebietes,pba_179.013 herkommend am Kreuzungspunkte ihrer Wege sowohl pba_179.014 zur Liebesvereinigung als zur Befehdung sich zusammenfinden? Und pba_179.015 wahrlich auf kein geringeres Ziel durfte Lessing die Symbolisierung seines pba_179.016 Mythus hinausführen: der spezifischen Manneskraft gesellt sich die spezifische pba_179.017 Weibesart, dem Feuereifer rascher Sühne vermeinter Gottesverletzung pba_179.018 die „ewig-weibliche“, thätig versöhnende Kraft der Liebe; ihre pba_179.019 Vereinigung ist Toleranz, als das Kennzeichen der Gesinnung und des pba_179.020 Handelns des echten Gottesmannes, des wahren Sehers!
pba_179.021 Und noch ein Umstand tritt in diesem kleinen Kunstwerk hervor, pba_179.022 welches die Vorzüge Lessingscher Darstellung, Fülle tiefer Gedanken und pba_179.023 knappste Kürze, so schön in sich verbindet. Das Wunder der Verwandlung pba_179.024 ist im Grunde der Ausdruck einer einfachen und natürlichen psychologischen pba_179.025 Thatsache: in tiefen und reich ausgestatteten Gemütern ist gerade pba_179.026 die Ausübung einer That, die ein irre geleitetes Erkennen im Widersteit pba_179.027 gegen die Natur befiehlt, oft der Anlaß einer plötzlichen und entscheidenden pba_179.028 Umwandlung der Gesinnung zur ursprünglichen Weichheit und Kraft pba_179.029 reinen, menschlichen Empfindens.
pba_179.030
XII.
pba_179.031 Sehr treffend bemerkt Jakob Grimm, daß die Tierfabel schon von pba_179.032 ihrem eigentlichen Charakter abwich, sobald sie, was sehr frühe geschah, pba_179.033 unter dem Gesichtspunkte der Lehre angesehen und „bei wirklichen Vorfällen pba_179.034 als Gegenstück erzählt wurde, um aus ihr in schwieriger Lage des pba_179.035 menschlichen Lebens eine triftige Nutzanwendung zu schöpfen“. Bei der pba_179.036 Erzählungsweise, die ihr dann eigen wird, urteilt er, „ist der Erfolg pba_179.037 der Fabel dem des Sprichworts oder der Parabel vergleichbar, wie
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0197"n="179"/><lbn="pba_179.001"/>
mit den drei sich durchkreuzenden Wegen auf drei Konfessionen, mit dem <lbn="pba_179.002"/>
ersten Teil seiner Fabel auf den heiligen Eifer gegen die Vermischung <lbn="pba_179.003"/>
der verschiedenen Konfessionen in der Ehe, mit dem zweiten auf das <lbn="pba_179.004"/>
Eintreten einer friedestiftenden Toleranz in ihrem Streite gedeutet haben? <lbn="pba_179.005"/>
Wenigstens läge eine so vertiefte Auffassung nicht allein ganz in dem <lbn="pba_179.006"/>
spezifisch Lessingschen Gedankenkreise, sondern sie geht aus der Form, die <lbn="pba_179.007"/>
er seinem Stoff gegeben, zwanglos hervor. Der heilige Charakter des <lbn="pba_179.008"/>
Handelnden und des Schauplatzes seiner doppelten Handlung verweist <lbn="pba_179.009"/>
auf das religiöse Gebiet: was <hirendition="#g">soll</hi> und <hirendition="#g">kann</hi> denn der so <hirendition="#g">absichtsvoll <lbn="pba_179.010"/>
betonte</hi> Umstand, daß die verliebten und die kämpfenden Schlangen <lbn="pba_179.011"/>
auf jenem dreifachen Kreuzwege sich begegnen, anders bedeuten, als daß <lbn="pba_179.012"/>
sie eben von <hirendition="#g">verschiedenen</hi> Seiten des heiligen Haines, also des <hirendition="#g">Religionsgebietes,</hi><lbn="pba_179.013"/>
herkommend am Kreuzungspunkte ihrer Wege sowohl <lbn="pba_179.014"/>
zur Liebesvereinigung als zur Befehdung sich zusammenfinden? Und <lbn="pba_179.015"/>
wahrlich auf kein geringeres Ziel durfte Lessing die Symbolisierung seines <lbn="pba_179.016"/>
Mythus hinausführen: der spezifischen Manneskraft gesellt sich die spezifische <lbn="pba_179.017"/>
Weibesart, dem Feuereifer rascher Sühne vermeinter Gottesverletzung <lbn="pba_179.018"/>
die „ewig-weibliche“, thätig versöhnende Kraft der Liebe; ihre <lbn="pba_179.019"/>
Vereinigung ist Toleranz, als das Kennzeichen der Gesinnung und des <lbn="pba_179.020"/>
Handelns des echten Gottesmannes, des wahren Sehers!</p><p><lbn="pba_179.021"/>
Und noch ein Umstand tritt in diesem kleinen Kunstwerk hervor, <lbn="pba_179.022"/>
welches die Vorzüge Lessingscher Darstellung, Fülle tiefer Gedanken und <lbn="pba_179.023"/>
knappste Kürze, so schön in sich verbindet. Das Wunder der Verwandlung <lbn="pba_179.024"/>
ist im Grunde der Ausdruck einer einfachen und natürlichen psychologischen <lbn="pba_179.025"/>
Thatsache: in tiefen und reich ausgestatteten Gemütern ist gerade <lbn="pba_179.026"/>
die Ausübung einer That, die ein irre geleitetes Erkennen im Widersteit <lbn="pba_179.027"/>
gegen die Natur befiehlt, oft der Anlaß einer plötzlichen und entscheidenden <lbn="pba_179.028"/>
Umwandlung der Gesinnung zur ursprünglichen Weichheit und Kraft <lbn="pba_179.029"/>
reinen, menschlichen Empfindens.</p></div><lb/><milestonerendition="#hr"unit="section"/><lbn="pba_179.030"/><divn="1"><head><hirendition="#c">XII.</hi></head><p><lbn="pba_179.031"/>
Sehr treffend bemerkt Jakob Grimm, daß die Tierfabel schon von <lbn="pba_179.032"/>
ihrem eigentlichen Charakter abwich, sobald sie, was sehr frühe geschah, <lbn="pba_179.033"/>
unter dem Gesichtspunkte der Lehre angesehen und „bei wirklichen Vorfällen <lbn="pba_179.034"/>
als Gegenstück erzählt wurde, um aus ihr in schwieriger Lage des <lbn="pba_179.035"/>
menschlichen Lebens eine triftige Nutzanwendung zu schöpfen“. Bei der <lbn="pba_179.036"/>
Erzählungsweise, die ihr dann eigen wird, urteilt er, „ist der Erfolg <lbn="pba_179.037"/>
der Fabel dem des Sprichworts oder der <hirendition="#g">Parabel</hi> vergleichbar, wie
</p></div></body></text></TEI>
[179/0197]
pba_179.001
mit den drei sich durchkreuzenden Wegen auf drei Konfessionen, mit dem pba_179.002
ersten Teil seiner Fabel auf den heiligen Eifer gegen die Vermischung pba_179.003
der verschiedenen Konfessionen in der Ehe, mit dem zweiten auf das pba_179.004
Eintreten einer friedestiftenden Toleranz in ihrem Streite gedeutet haben? pba_179.005
Wenigstens läge eine so vertiefte Auffassung nicht allein ganz in dem pba_179.006
spezifisch Lessingschen Gedankenkreise, sondern sie geht aus der Form, die pba_179.007
er seinem Stoff gegeben, zwanglos hervor. Der heilige Charakter des pba_179.008
Handelnden und des Schauplatzes seiner doppelten Handlung verweist pba_179.009
auf das religiöse Gebiet: was soll und kann denn der so absichtsvoll pba_179.010
betonte Umstand, daß die verliebten und die kämpfenden Schlangen pba_179.011
auf jenem dreifachen Kreuzwege sich begegnen, anders bedeuten, als daß pba_179.012
sie eben von verschiedenen Seiten des heiligen Haines, also des Religionsgebietes, pba_179.013
herkommend am Kreuzungspunkte ihrer Wege sowohl pba_179.014
zur Liebesvereinigung als zur Befehdung sich zusammenfinden? Und pba_179.015
wahrlich auf kein geringeres Ziel durfte Lessing die Symbolisierung seines pba_179.016
Mythus hinausführen: der spezifischen Manneskraft gesellt sich die spezifische pba_179.017
Weibesart, dem Feuereifer rascher Sühne vermeinter Gottesverletzung pba_179.018
die „ewig-weibliche“, thätig versöhnende Kraft der Liebe; ihre pba_179.019
Vereinigung ist Toleranz, als das Kennzeichen der Gesinnung und des pba_179.020
Handelns des echten Gottesmannes, des wahren Sehers!
pba_179.021
Und noch ein Umstand tritt in diesem kleinen Kunstwerk hervor, pba_179.022
welches die Vorzüge Lessingscher Darstellung, Fülle tiefer Gedanken und pba_179.023
knappste Kürze, so schön in sich verbindet. Das Wunder der Verwandlung pba_179.024
ist im Grunde der Ausdruck einer einfachen und natürlichen psychologischen pba_179.025
Thatsache: in tiefen und reich ausgestatteten Gemütern ist gerade pba_179.026
die Ausübung einer That, die ein irre geleitetes Erkennen im Widersteit pba_179.027
gegen die Natur befiehlt, oft der Anlaß einer plötzlichen und entscheidenden pba_179.028
Umwandlung der Gesinnung zur ursprünglichen Weichheit und Kraft pba_179.029
reinen, menschlichen Empfindens.
pba_179.030
XII. pba_179.031
Sehr treffend bemerkt Jakob Grimm, daß die Tierfabel schon von pba_179.032
ihrem eigentlichen Charakter abwich, sobald sie, was sehr frühe geschah, pba_179.033
unter dem Gesichtspunkte der Lehre angesehen und „bei wirklichen Vorfällen pba_179.034
als Gegenstück erzählt wurde, um aus ihr in schwieriger Lage des pba_179.035
menschlichen Lebens eine triftige Nutzanwendung zu schöpfen“. Bei der pba_179.036
Erzählungsweise, die ihr dann eigen wird, urteilt er, „ist der Erfolg pba_179.037
der Fabel dem des Sprichworts oder der Parabel vergleichbar, wie
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 179. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/197>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.