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Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681.

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von der unordentlichen Selbst-Liebe.

fromm seyn/ sondern/ die sich selbst vermassen/ als ob sie fromm wären/
da sie doch nicht fromm und gerecht waren. Lieber/ was ist der Mensch jetzo
nach dem Fall? Leider! ein armer Sünder. Wie mag ein Mensch vor
GOTT gerecht seyn/ und wie mag rein seyn eines Weibes Kind/ siehe der
Mond scheinet noch nicht/ und die Sternen seyn noch nicht rein vor GOttes
Augen/ wie viel weniger ein Mensch/ der Made und ein Menschen-Kind/ der
Wurm? sagt Job c. 25. Thut der Mensch schon etwas Gutes/ so kan er
sich doch nicht rühmen/ daß er fromm seye. Sage ich/ daß ich gerecht bin/ so
verdammt er mich doch/ bin ich fromm/ so macht er mich doch zu unrecht/ sagt
Job c. 9. über welche Worte die Glossa ordinatia hinzu setzet: Jn allen gu-
ten Wercken hat man sich zweyerley zu befahren/ nemlich einer Hinlässigkeit/
und eines Betrugs/ die Hinlässigkeit in guten Wercken/ machet/ daß wir
GOtt zu wenig lieben/ der Betrug aber machet/ daß wir uns zu viel lieben.
Aber darum ist einer nicht tüchtig/ daß er sich selbst liebet und lobet/ stehet
2. Cor. 10. es ist und bleibet eine lautere Vermessenheit/ dardurch ein Mensch
also verblendet wird/ daß/ wann er etwas Böses begehet/ so achtet und erken-
net er seinen Jrr hum nicht/ oder mercket er es gleich/ so weißt er nicht/ wie er
es gnugsam soll beschönen und verklügen/ er verkleinert es/ er vertheidiget es/
und kan sich wol noch weidlich selber darmit kützeln: Thut er aber etwas Gu-
tes/ das nur ein wenig einen Schein hat/ so weißt er nicht/ wie hoch er es er-
heben/ und wie groß gnug er es machen solle/ daß männiglich darvon wisse zu
reden/ und gehet wie jener gesagt: Philautia, (das ist/ die Eigen Liebe)
mache viel Affen. Von den Affen schreibet und weißt man/ daß sie ihre
Jungen/ (die doch heßlich und garstig außsehen/) über die massen lieben
und hertzen/ als wann es die allerschönsten Thierlein wären: Also machen es
solche Laßdunckeler auch/ sie thun etwas/ sey gut oder böß/ so gefällt es ihn wol/
halten es für schön/ und wollen darmit vor andern gesehen seyn. So sich aber je-
mand lässet düncken/ er sey etwas/ so er doch nichts ist/ der betreugt sich selbst/
Gal. 6. Weil dann diese Selbst-Liebe eine vermessene Liebe ist/ da einer ihm
selber das zumißt/ das doch nicht ist/ so soll sich billich ein jeder Christ darvor
hüten. Und das:

III. Weil sie ein Anfang und Ursach vieler anderer Sünden ist. Da-III.
Ein An-
fang und
Ursach vie-
ler anderer
Sünden.
rauf deutet Lucas/ wann er in unsern Textworten spricht/ die sich selbst ver-
massen daß sie fromm wären/ verachteten die andere/ hatten diese schändliche
Unart dabey an sich/ daß sie durch Verkleinerung deß Nechsten wolten groß
und angesehen seyn. Es folgt aber nicht allein diese Verachtung deß Nech-
sten/ sondern auch sehr viel andere Laster auß dieser unordentlichen Eigen-Lie-Wird ge-
zeigt/ nach
den H. 10.
Gebotten:
I.
be/ welches/ damit es E. L. desto besser fassen/ und gleichsam mit Händen greif-
fen möge/ will ichs kürtzlich durch alle zehen Gebott Gottes zeigen. Dann/ da
man nach dem Ersten Gebott GOtt über alles lieben/ und neben dem einigen/

wahren

U u

von der unordentlichen Selbſt-Liebe.

fromm ſeyn/ ſondern/ die ſich ſelbſt vermaſſen/ als ob ſie fromm waͤren/
da ſie doch nicht fromm und gerecht waren. Lieber/ was iſt der Menſch jetzo
nach dem Fall? Leider! ein armer Suͤnder. Wie mag ein Menſch vor
GOTT gerecht ſeyn/ und wie mag rein ſeyn eines Weibes Kind/ ſiehe der
Mond ſcheinet noch nicht/ und die Sternen ſeyn noch nicht rein vor GOttes
Augen/ wie viel weniger ein Menſch/ der Made und ein Menſchen-Kind/ der
Wurm? ſagt Job c. 25. Thut der Menſch ſchon etwas Gutes/ ſo kan er
ſich doch nicht ruͤhmen/ daß er fromm ſeye. Sage ich/ daß ich gerecht bin/ ſo
verdammt er mich doch/ bin ich fromm/ ſo macht er mich doch zu unrecht/ ſagt
Job c. 9. uͤber welche Worte die Gloſſa ordinatia hinzu ſetzet: Jn allen gu-
ten Wercken hat man ſich zweyerley zu befahren/ nemlich einer Hinlaͤſſigkeit/
und eines Betrugs/ die Hinlaͤſſigkeit in guten Wercken/ machet/ daß wir
GOtt zu wenig lieben/ der Betrug aber machet/ daß wir uns zu viel lieben.
Aber darum iſt einer nicht tuͤchtig/ daß er ſich ſelbſt liebet und lobet/ ſtehet
2. Cor. 10. es iſt und bleibet eine lautere Vermeſſenheit/ dardurch ein Menſch
alſo verblendet wird/ daß/ wann er etwas Boͤſes begehet/ ſo achtet und erken-
net er ſeinen Jrꝛ hum nicht/ oder mercket er es gleich/ ſo weißt er nicht/ wie er
es gnugſam ſoll beſchoͤnen und verkluͤgen/ er verkleinert es/ er vertheidiget es/
und kan ſich wol noch weidlich ſelber darmit kuͤtzeln: Thut er aber etwas Gu-
tes/ das nur ein wenig einen Schein hat/ ſo weißt er nicht/ wie hoch er es er-
heben/ und wie groß gnug er es machen ſolle/ daß maͤnniglich darvon wiſſe zu
reden/ und gehet wie jener geſagt: Φιλαυτία, (das iſt/ die Eigen Liebe)
mache viel Affen. Von den Affen ſchreibet und weißt man/ daß ſie ihre
Jungen/ (die doch heßlich und garſtig außſehen/) uͤber die maſſen lieben
und hertzen/ als wann es die allerſchoͤnſten Thierlein waͤren: Alſo machen es
ſolche Laßdunckeler auch/ ſie thun etwas/ ſey gut oder boͤß/ ſo gefaͤllt es ihn wol/
halten es fuͤr ſchoͤn/ und wollen darmit vor andern geſehen ſeyn. So ſich aber je-
mand laͤſſet duͤncken/ er ſey etwas/ ſo er doch nichts iſt/ der betreugt ſich ſelbſt/
Gal. 6. Weil dann dieſe Selbſt-Liebe eine vermeſſene Liebe iſt/ da einer ihm
ſelber das zumißt/ das doch nicht iſt/ ſo ſoll ſich billich ein jeder Chriſt darvor
huͤten. Und das:

III. Weil ſie ein Anfang und Urſach vieler anderer Suͤnden iſt. Da-III.
Ein An-
fang und
Urſach vie-
ler anderer
Suͤnden.
rauf deutet Lucas/ wann er in unſern Textworten ſpricht/ die ſich ſelbſt ver-
maſſen daß ſie fromm waͤren/ verachteten die andere/ hatten dieſe ſchaͤndliche
Unart dabey an ſich/ daß ſie durch Verkleinerung deß Nechſten wolten groß
und angeſehen ſeyn. Es folgt aber nicht allein dieſe Verachtung deß Nech-
ſten/ ſondern auch ſehr viel andere Laſter auß dieſer unordentlichen Eigen-Lie-Wird ge-
zeigt/ nach
den H. 10.
Gebotten:
I.
be/ welches/ damit es E. L. deſto beſſer faſſen/ und gleichſam mit Haͤnden greif-
fen moͤge/ will ichs kuͤrtzlich durch alle zehen Gebott Gottes zeigen. Dann/ da
man nach dem Erſten Gebott GOtt uͤber alles lieben/ und neben dem einigen/

wahren

U u

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[337/0407] von der unordentlichen Selbſt-Liebe. fromm ſeyn/ ſondern/ die ſich ſelbſt vermaſſen/ als ob ſie fromm waͤren/ da ſie doch nicht fromm und gerecht waren. Lieber/ was iſt der Menſch jetzo nach dem Fall? Leider! ein armer Suͤnder. Wie mag ein Menſch vor GOTT gerecht ſeyn/ und wie mag rein ſeyn eines Weibes Kind/ ſiehe der Mond ſcheinet noch nicht/ und die Sternen ſeyn noch nicht rein vor GOttes Augen/ wie viel weniger ein Menſch/ der Made und ein Menſchen-Kind/ der Wurm? ſagt Job c. 25. Thut der Menſch ſchon etwas Gutes/ ſo kan er ſich doch nicht ruͤhmen/ daß er fromm ſeye. Sage ich/ daß ich gerecht bin/ ſo verdammt er mich doch/ bin ich fromm/ ſo macht er mich doch zu unrecht/ ſagt Job c. 9. uͤber welche Worte die Gloſſa ordinatia hinzu ſetzet: Jn allen gu- ten Wercken hat man ſich zweyerley zu befahren/ nemlich einer Hinlaͤſſigkeit/ und eines Betrugs/ die Hinlaͤſſigkeit in guten Wercken/ machet/ daß wir GOtt zu wenig lieben/ der Betrug aber machet/ daß wir uns zu viel lieben. Aber darum iſt einer nicht tuͤchtig/ daß er ſich ſelbſt liebet und lobet/ ſtehet 2. Cor. 10. es iſt und bleibet eine lautere Vermeſſenheit/ dardurch ein Menſch alſo verblendet wird/ daß/ wann er etwas Boͤſes begehet/ ſo achtet und erken- net er ſeinen Jrꝛ hum nicht/ oder mercket er es gleich/ ſo weißt er nicht/ wie er es gnugſam ſoll beſchoͤnen und verkluͤgen/ er verkleinert es/ er vertheidiget es/ und kan ſich wol noch weidlich ſelber darmit kuͤtzeln: Thut er aber etwas Gu- tes/ das nur ein wenig einen Schein hat/ ſo weißt er nicht/ wie hoch er es er- heben/ und wie groß gnug er es machen ſolle/ daß maͤnniglich darvon wiſſe zu reden/ und gehet wie jener geſagt: Φιλαυτία, (das iſt/ die Eigen Liebe) mache viel Affen. Von den Affen ſchreibet und weißt man/ daß ſie ihre Jungen/ (die doch heßlich und garſtig außſehen/) uͤber die maſſen lieben und hertzen/ als wann es die allerſchoͤnſten Thierlein waͤren: Alſo machen es ſolche Laßdunckeler auch/ ſie thun etwas/ ſey gut oder boͤß/ ſo gefaͤllt es ihn wol/ halten es fuͤr ſchoͤn/ und wollen darmit vor andern geſehen ſeyn. So ſich aber je- mand laͤſſet duͤncken/ er ſey etwas/ ſo er doch nichts iſt/ der betreugt ſich ſelbſt/ Gal. 6. Weil dann dieſe Selbſt-Liebe eine vermeſſene Liebe iſt/ da einer ihm ſelber das zumißt/ das doch nicht iſt/ ſo ſoll ſich billich ein jeder Chriſt darvor huͤten. Und das: III. Weil ſie ein Anfang und Urſach vieler anderer Suͤnden iſt. Da- rauf deutet Lucas/ wann er in unſern Textworten ſpricht/ die ſich ſelbſt ver- maſſen daß ſie fromm waͤren/ verachteten die andere/ hatten dieſe ſchaͤndliche Unart dabey an ſich/ daß ſie durch Verkleinerung deß Nechſten wolten groß und angeſehen ſeyn. Es folgt aber nicht allein dieſe Verachtung deß Nech- ſten/ ſondern auch ſehr viel andere Laſter auß dieſer unordentlichen Eigen-Lie- be/ welches/ damit es E. L. deſto beſſer faſſen/ und gleichſam mit Haͤnden greif- fen moͤge/ will ichs kuͤrtzlich durch alle zehen Gebott Gottes zeigen. Dann/ da man nach dem Erſten Gebott GOtt uͤber alles lieben/ und neben dem einigen/ wahren III. Ein An- fang und Urſach vie- ler anderer Suͤnden. Wird ge- zeigt/ nach den H. 10. Gebotten: I. U u

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Zitationshilfe:	Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681. , S. 337. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bauller_lasterspiegel_1681/407>, abgerufen am 16.02.2025.

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