Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. III. C. VI. Von Cornherten/ Coolhaesen/ Herberts/ Stevarto, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.auf diese weise würden die Secten ver- schwinden. Auch solte man dem volcke auferlegen/ daß sie alle auslegungen der Schrifft abschafften/ und allein die Bi- bel behielten/ und fleißig handelten. 8. Und aus dieser fleißigen untersuchung nen par- theyen oder secten. 9. Jm dritten theil seiner Operum hat er 10. Jn dem Tractat selber führet er einen 11. Aus diesem kan man nun ferner leicht damit
Th. III. C. VI. Von Cornherten/ Coolhaeſen/ Herberts/ Stevarto, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.auf dieſe weiſe wuͤrden die Secten ver- ſchwinden. Auch ſolte man dem volcke auferlegen/ daß ſie alle auslegungen der Schrifft abſchafften/ und allein die Bi- bel behielten/ und fleißig handelten. 8. Und aus dieſer fleißigen unterſuchung nen par- theyen oder ſecten. 9. Jm dritten theil ſeiner Operum hat er 10. Jn dem Tractat ſelber fuͤhret er einen 11. Aus dieſem kan man nun ferner leicht damit
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Und aus dieſer fleißigen unterſuchung<lb/> Goͤttliches worts mag er auch ſo wol den<lb/> wahren grund der Chriſtlichen <hi rendition="#aq">religion</hi> als<lb/> den zuſtand derer Gemeinen in allen partheyen<lb/> ziemlich erkannt haben; wovon er hin und<lb/> wieder gar deutlich und aufrichtig geſchrieben<lb/><note place="left">Bekaͤnkniß<lb/> von der<lb/> Reformir-<lb/> ten kir-<lb/> chen.</note>hat. <hi rendition="#aq">Hornbeckius</hi> beſchweret ſich am gedach-<lb/> ten ort <hi rendition="#aq">pag.</hi> 469. uͤber ihn/ daß er die <hi rendition="#aq">Refor-<lb/> mir</hi>te Kirche nicht vor richtig erkennen wol-<lb/> len. Und zwar aus dem erſten theil ſeiner <hi rendition="#aq">O-<lb/> perum pag.</hi> 484. u. f. Daſelbſten beweiſet er<lb/> auch ferner/ daß die Papiſtiſche Kirche beſſer<lb/> ſey als die <hi rendition="#aq">Reformir</hi>te, welches er auch ferner<lb/><hi rendition="#aq">pag.</hi> 486. erlaͤutert/ daß er nemlich darunter<lb/> die Genffiſche oder Calviniſche Gemeinen mit<lb/> gemeinet habe/ weil dieſe in dem <hi rendition="#aq">punct</hi> von<lb/> der Gnaden-Wahl/ Rechtfertigung/ Beruf-<lb/> fung/ und derer Ketzer hinrichtung das volck<lb/><note place="left">Und der-<lb/> ſelbem<lb/> elenden<lb/> zuſtand.</note>irrig lehreten. Wobey er denn ſonderlich <hi rendition="#aq">Cal-<lb/> vini</hi> und <hi rendition="#aq">Bezæ</hi> elende Gruͤnde entdecket/ da ſie<lb/> ſo wol die ſtifftung als das weſen und die<lb/> kennzeichen der Kirchen in aͤuſſerlichen dingen<lb/> geſuchet/ als da <hi rendition="#aq">Beza</hi> den Goͤttlichen beruff<lb/><hi rendition="#aq">Lutheri</hi> und <hi rendition="#aq">Zvvinglii</hi> daraus beweiſen wol-<lb/> len/ weil jener ein <hi rendition="#aq">Doctor,</hi> dieſer ein <hi rendition="#aq">Paſtor</hi><lb/> geweſen. <hi rendition="#aq">Item</hi> da <hi rendition="#aq">Calvinus</hi> in ſeinen <hi rendition="#aq">Inſtitu-<lb/> tionibus</hi> die kennzeichen der wahren Kirche in<lb/> reiner lehre und rechtem gebrauch der <hi rendition="#aq">Sacra-<lb/> men</hi>ten geſetzet. Uberhaupt aber gehet er dar-<lb/> auf/ daß die unſichtbare Kirche dennoch auch<lb/> vor <hi rendition="#aq">Lutheri</hi> zeiten in der gantzen welt/ und al-<lb/> ſo nicht allein in <hi rendition="#aq">Lutheri</hi> oder <hi rendition="#aq">Calvini</hi> neu-<lb/> aufgerichteten Gemeinen zu ſuchen geweſen.</p><lb/> <note place="left">Von de-<lb/> nen par-<lb/> theyen<lb/> oder<lb/> ſecten.</note> <p>9. Jm dritten theil ſeiner <hi rendition="#aq">Operum</hi> hat er<lb/> auch in einem eigenen buͤchlein/ <hi rendition="#fr">Abbildung<lb/> einer unpartheyiſchen Kirchen</hi> genannt/<lb/> ſehr nachdruͤcklich erwieſen/ daß einer wol<lb/> ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne/ wenn er ſich<lb/> gleich nicht zu einer ſichtbaren Kirchen halte.<lb/> Jngleichen daß es zwar ſchwer ſey/ auſſerhalb<lb/> einer ſichtbaren Gemeine zu leben/ biß GOtt<lb/> die Kirche wiederum reinigte/ daß es aber<lb/> gleichwol auch noͤthig ſey um der ſchwachen<lb/> willen/ die ohne eine aͤuſſerliche form noch nicht<lb/> ſeyn koͤnnen/ und dahero ſich leichtlich an eine<lb/><hi rendition="#aq">Scct</hi>e haͤngen moͤchten/ einige Gemeine zu ſam̃-<lb/> len. Unterdeſſen ob wol die gantze Kirche al-<lb/> ſo verfallen ſey/ ſey doch noch kein offenbarer<lb/> befehl da/ ſie wieder zu <hi rendition="#aq">reformi</hi>ren. Seine ei-<lb/> gene worte ſind allzu weitlaͤufftig/ daß ich nur<lb/> ſeinen ſinn kuͤrtzlich ausdruͤcken koͤnnen. Aus<lb/> dieſem grunde aber hat er auch behauptet/ daß<lb/> das Abendmahl bey ſolchem zuſtand der Ge-<lb/> meinen noch nicht recht gehandelt werden<lb/><note place="left">Vom<lb/> Abend-<lb/> mahl/ ob es<lb/> zu gebrau-<lb/> chen.</note>koͤnne. Jm erſten theil ſeiner wercke <hi rendition="#aq">pag.</hi> 354.<lb/> u. f. ſtehet em gantzer <hi rendition="#aq">Tractat</hi> hievon unter<lb/> dem titul <hi rendition="#aq">Conſiſtorium,</hi> da er in der Vorrede<lb/> alſo ſchreibet: <hi rendition="#fr">Wir prangen ſonderlich vor<lb/> andern mit dem rechten Gebrauch des<lb/> Nachtmahls/ und ſchaͤmen uns doch<lb/> nicht/ daß wir deſſelben krafft oͤffentlich<lb/> verlaͤugnen/ nemlich Friede/ Eintracht<lb/> und Liebe. Zu Anweiſung dergleichen<lb/> aͤrgerlichen gebrechen/ zu verminderung<lb/><cb/> ſolcher feindſeligen zwiſtigkeiten/ die dar-</hi><note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/><hi rendition="#fr">aus entſtehen/ und zu vermehrung der<lb/> ſeligen Liebe/ kraͤfftigen Eintracht/ und<lb/> Chriſtlichen Friedens habe ich hier et-<lb/> was aufgeſetzet/ dem Leſer zu dienſt.</hi></p><lb/> <p>10. Jn dem <hi rendition="#aq">Tract</hi>at ſelber fuͤhret er einen<lb/> Prediger und ſich redend ein/ und ſpricht: Er<lb/> gehe weder bey den Papiſten/ noch Reformir-„<note place="right">Und war-<lb/> um es<lb/> auffzu-<lb/> ſchieben.</note><lb/> ten/ noch Lutheranern zum Abendmahl/ und“<lb/> zwar nicht aus verachtung/ welches Gott wiſ-“<lb/> ſe/ ſondern weil er erſtlich nicht gewiß wiſſe/“<lb/> welche von allen ſichtbaren die wahre Kir-“<lb/> che ſey/ und daher auch/ bey welcher der rech-“<lb/> te gebrauch des Abendmahls ſtehe. Zum an-“<lb/> dern/ weil es eine ſuͤndliche vermeſſenheit waͤ-“<lb/> re/ ſich ſo blindlings zum Nachtmahl zu be-“<lb/> geben/ und dadurch ſich einer Gemeine theil-“<lb/> hafftig zu machen/ zumal eine iede den ge-“<lb/> brauch der <hi rendition="#aq">Sacramen</hi>ten vor das vornehmſte“<lb/> kennzeichen ſetzt. Zum dritten/ weil das wah-“<lb/> re kennzeichen der Kirchen/ nemlich die Liebe/“<lb/><hi rendition="#aq">Joh. XIII.</hi> 35. bey allen dieſen Kirchen nicht“<lb/> zu finden/ indem ſie alle die jenigen/ welche ſie“<lb/> vor irrig halten/ mit haß und thranney von“<lb/> ſich treiben/ ja an ſtatt/ daß man ihre gaben“<lb/> genieſſen ſolte/ ſie in unweiſem eiffer noch in“<lb/> der zeit der gnaden des lebens beraubten. Da“<lb/> doch ſolche Lehrer ſelbſt nicht wolten/ daß ſie“<lb/> von andern in unverſtand alſo <hi rendition="#aq">tracti</hi>ret wuͤr-“<lb/> den. Weil nun unter allen <hi rendition="#aq">Sect</hi>en gleichwol“<lb/> noch aufrichtige/ unſchuldige Laͤmmer Chriſti“<lb/> zu finden/ welche die <hi rendition="#aq">ſectiri</hi>ſchen namen/ der“<lb/> Papiſten/ Reformirten/ Calviniſten/ Wie-“<lb/> dertaͤuffer nicht trennen/ noch von der allge-“<lb/> meinen wahren Kirchen abſondern koͤnten/“<lb/> hingegen auch unter allen dieſen <hi rendition="#aq">Sect</hi>en ſo viel“<lb/> falſche Chriſten lebten; ſo koͤnte ihn nie-“<lb/> mand verdencken/ daß er bey keiner ſichtba-“<lb/> ren Gemeine des Abendmahls ſich gebrau-“<lb/> che/ weil eine die andere als antichriſtiſch/ ſa-“<lb/> taniſch und gottloß verdam̃e und ausſtieſſe.“<lb/> Worauf er ferner ſehr herrlich und gruͤnd-“<lb/> lich ſo wol von dem ſtreit uͤber dem Nacht-“<lb/> mahl zwiſchen Lutheranern und Reformir-“<lb/> ten/ als von deſſen rechtem gebrauch und viel“<lb/> andern dergleichen <hi rendition="#aq">materi</hi>en handelt/ <hi rendition="#aq">pag.</hi>“<lb/> 358. u. f.„</p><lb/> <p>11. Aus dieſem kan man nun ferner leicht<lb/> gedencken/ was er von dem zuſtand der Cleri-<lb/> ſey/ auch unter den <hi rendition="#aq">Proteſtan</hi>ten/ bekant habe.<lb/> Seine Anklaͤger beſchweren ſich/ <hi rendition="#fr">daß er die</hi><note place="right">Zeugniß<lb/> von der<lb/> Cleriſey.</note><lb/><hi rendition="#fr">groſſen maͤnner/</hi> <hi rendition="#aq">Calvinum, Bezam, Danæ-<lb/> um, Saraviam</hi> <hi rendition="#fr">und andere Lehrer unver-<lb/> ſchaͤmt getadelt</hi> (<hi rendition="#aq">vid. Hornbeckius l. c. pag.</hi><lb/> 468.) <hi rendition="#fr">daß er unter allen Prediger-feinden<lb/> und Tadlern der vornehmſte billig zu<lb/> neñen ſey.</hi> (<hi rendition="#aq">Voëtius l. c. l. 2. Tr. l. c. l. p.</hi> 219) <hi rendition="#fr">Er<lb/> hat aber</hi> in dem <hi rendition="#aq">Tractat</hi> <hi rendition="#fr">Probierſtein der<lb/> wahren Lehrer</hi> und ſonſt uͤberall ſo wol die<lb/> rechten kennzeichen und pflichten/ als auch das<lb/> elend der gemeinen Prediger ſehr deutlich vor<lb/> augen gelegt/ und zwar zu dem ende/ wie er<lb/> alsbald im titul <hi rendition="#aq">pag.</hi> 45. ſetzet: <hi rendition="#fr">Damit die<lb/> einfaͤltigen hertzen in dieſem verwirrten</hi><lb/><hi rendition="#aq">labyr</hi><hi rendition="#fr">inth gegenwaͤrtiger</hi> <hi rendition="#aq">Sect</hi><hi rendition="#fr">en/ die da-<lb/> ruͤber irrig und zerſtreuet worden/ ſich<lb/> nicht verleiten uñ verfuͤhren lieſſen.</hi> Jnſon-<note place="right">Von ihrer<lb/> herſch-<lb/> ſucht und<lb/><hi rendition="#aq">infallibili-</hi><lb/> taͤt.</note><lb/> derheit aber hat er die angemaſte unbetrieg-<lb/> lichkeit/ herrſchafft uͤber die Gewiſſen/ und ty-<lb/> ranney der Cleriſey freymuͤthig entdecket/ auch<lb/> <fw place="bottom" type="catch">damit</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [62/0074]
Th. III. C. VI. Von Cornherten/ Coolhaeſen/ Herberts/ Stevarto,
auf dieſe weiſe wuͤrden die Secten ver-
ſchwinden. Auch ſolte man dem volcke
auferlegen/ daß ſie alle auslegungen der
Schrifft abſchafften/ und allein die Bi-
bel behielten/ und fleißig handelten.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
8. Und aus dieſer fleißigen unterſuchung
Goͤttliches worts mag er auch ſo wol den
wahren grund der Chriſtlichen religion als
den zuſtand derer Gemeinen in allen partheyen
ziemlich erkannt haben; wovon er hin und
wieder gar deutlich und aufrichtig geſchrieben
hat. Hornbeckius beſchweret ſich am gedach-
ten ort pag. 469. uͤber ihn/ daß er die Refor-
mirte Kirche nicht vor richtig erkennen wol-
len. Und zwar aus dem erſten theil ſeiner O-
perum pag. 484. u. f. Daſelbſten beweiſet er
auch ferner/ daß die Papiſtiſche Kirche beſſer
ſey als die Reformirte, welches er auch ferner
pag. 486. erlaͤutert/ daß er nemlich darunter
die Genffiſche oder Calviniſche Gemeinen mit
gemeinet habe/ weil dieſe in dem punct von
der Gnaden-Wahl/ Rechtfertigung/ Beruf-
fung/ und derer Ketzer hinrichtung das volck
irrig lehreten. Wobey er denn ſonderlich Cal-
vini und Bezæ elende Gruͤnde entdecket/ da ſie
ſo wol die ſtifftung als das weſen und die
kennzeichen der Kirchen in aͤuſſerlichen dingen
geſuchet/ als da Beza den Goͤttlichen beruff
Lutheri und Zvvinglii daraus beweiſen wol-
len/ weil jener ein Doctor, dieſer ein Paſtor
geweſen. Item da Calvinus in ſeinen Inſtitu-
tionibus die kennzeichen der wahren Kirche in
reiner lehre und rechtem gebrauch der Sacra-
menten geſetzet. Uberhaupt aber gehet er dar-
auf/ daß die unſichtbare Kirche dennoch auch
vor Lutheri zeiten in der gantzen welt/ und al-
ſo nicht allein in Lutheri oder Calvini neu-
aufgerichteten Gemeinen zu ſuchen geweſen.
Bekaͤnkniß
von der
Reformir-
ten kir-
chen.
Und der-
ſelbem
elenden
zuſtand.
9. Jm dritten theil ſeiner Operum hat er
auch in einem eigenen buͤchlein/ Abbildung
einer unpartheyiſchen Kirchen genannt/
ſehr nachdruͤcklich erwieſen/ daß einer wol
ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne/ wenn er ſich
gleich nicht zu einer ſichtbaren Kirchen halte.
Jngleichen daß es zwar ſchwer ſey/ auſſerhalb
einer ſichtbaren Gemeine zu leben/ biß GOtt
die Kirche wiederum reinigte/ daß es aber
gleichwol auch noͤthig ſey um der ſchwachen
willen/ die ohne eine aͤuſſerliche form noch nicht
ſeyn koͤnnen/ und dahero ſich leichtlich an eine
Sccte haͤngen moͤchten/ einige Gemeine zu ſam̃-
len. Unterdeſſen ob wol die gantze Kirche al-
ſo verfallen ſey/ ſey doch noch kein offenbarer
befehl da/ ſie wieder zu reformiren. Seine ei-
gene worte ſind allzu weitlaͤufftig/ daß ich nur
ſeinen ſinn kuͤrtzlich ausdruͤcken koͤnnen. Aus
dieſem grunde aber hat er auch behauptet/ daß
das Abendmahl bey ſolchem zuſtand der Ge-
meinen noch nicht recht gehandelt werden
koͤnne. Jm erſten theil ſeiner wercke pag. 354.
u. f. ſtehet em gantzer Tractat hievon unter
dem titul Conſiſtorium, da er in der Vorrede
alſo ſchreibet: Wir prangen ſonderlich vor
andern mit dem rechten Gebrauch des
Nachtmahls/ und ſchaͤmen uns doch
nicht/ daß wir deſſelben krafft oͤffentlich
verlaͤugnen/ nemlich Friede/ Eintracht
und Liebe. Zu Anweiſung dergleichen
aͤrgerlichen gebrechen/ zu verminderung
ſolcher feindſeligen zwiſtigkeiten/ die dar-
aus entſtehen/ und zu vermehrung der
ſeligen Liebe/ kraͤfftigen Eintracht/ und
Chriſtlichen Friedens habe ich hier et-
was aufgeſetzet/ dem Leſer zu dienſt.
Vom
Abend-
mahl/ ob es
zu gebrau-
chen.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
10. Jn dem Tractat ſelber fuͤhret er einen
Prediger und ſich redend ein/ und ſpricht: Er
gehe weder bey den Papiſten/ noch Reformir-„
ten/ noch Lutheranern zum Abendmahl/ und“
zwar nicht aus verachtung/ welches Gott wiſ-“
ſe/ ſondern weil er erſtlich nicht gewiß wiſſe/“
welche von allen ſichtbaren die wahre Kir-“
che ſey/ und daher auch/ bey welcher der rech-“
te gebrauch des Abendmahls ſtehe. Zum an-“
dern/ weil es eine ſuͤndliche vermeſſenheit waͤ-“
re/ ſich ſo blindlings zum Nachtmahl zu be-“
geben/ und dadurch ſich einer Gemeine theil-“
hafftig zu machen/ zumal eine iede den ge-“
brauch der Sacramenten vor das vornehmſte“
kennzeichen ſetzt. Zum dritten/ weil das wah-“
re kennzeichen der Kirchen/ nemlich die Liebe/“
Joh. XIII. 35. bey allen dieſen Kirchen nicht“
zu finden/ indem ſie alle die jenigen/ welche ſie“
vor irrig halten/ mit haß und thranney von“
ſich treiben/ ja an ſtatt/ daß man ihre gaben“
genieſſen ſolte/ ſie in unweiſem eiffer noch in“
der zeit der gnaden des lebens beraubten. Da“
doch ſolche Lehrer ſelbſt nicht wolten/ daß ſie“
von andern in unverſtand alſo tractiret wuͤr-“
den. Weil nun unter allen Secten gleichwol“
noch aufrichtige/ unſchuldige Laͤmmer Chriſti“
zu finden/ welche die ſectiriſchen namen/ der“
Papiſten/ Reformirten/ Calviniſten/ Wie-“
dertaͤuffer nicht trennen/ noch von der allge-“
meinen wahren Kirchen abſondern koͤnten/“
hingegen auch unter allen dieſen Secten ſo viel“
falſche Chriſten lebten; ſo koͤnte ihn nie-“
mand verdencken/ daß er bey keiner ſichtba-“
ren Gemeine des Abendmahls ſich gebrau-“
che/ weil eine die andere als antichriſtiſch/ ſa-“
taniſch und gottloß verdam̃e und ausſtieſſe.“
Worauf er ferner ſehr herrlich und gruͤnd-“
lich ſo wol von dem ſtreit uͤber dem Nacht-“
mahl zwiſchen Lutheranern und Reformir-“
ten/ als von deſſen rechtem gebrauch und viel“
andern dergleichen materien handelt/ pag.“
358. u. f.„
Und war-
um es
auffzu-
ſchieben.
11. Aus dieſem kan man nun ferner leicht
gedencken/ was er von dem zuſtand der Cleri-
ſey/ auch unter den Proteſtanten/ bekant habe.
Seine Anklaͤger beſchweren ſich/ daß er die
groſſen maͤnner/ Calvinum, Bezam, Danæ-
um, Saraviam und andere Lehrer unver-
ſchaͤmt getadelt (vid. Hornbeckius l. c. pag.
468.) daß er unter allen Prediger-feinden
und Tadlern der vornehmſte billig zu
neñen ſey. (Voëtius l. c. l. 2. Tr. l. c. l. p. 219) Er
hat aber in dem Tractat Probierſtein der
wahren Lehrer und ſonſt uͤberall ſo wol die
rechten kennzeichen und pflichten/ als auch das
elend der gemeinen Prediger ſehr deutlich vor
augen gelegt/ und zwar zu dem ende/ wie er
alsbald im titul pag. 45. ſetzet: Damit die
einfaͤltigen hertzen in dieſem verwirrten
labyrinth gegenwaͤrtiger Secten/ die da-
ruͤber irrig und zerſtreuet worden/ ſich
nicht verleiten uñ verfuͤhren lieſſen. Jnſon-
derheit aber hat er die angemaſte unbetrieg-
lichkeit/ herrſchafft uͤber die Gewiſſen/ und ty-
ranney der Cleriſey freymuͤthig entdecket/ auch
damit
Zeugniß
von der
Cleriſey.
Von ihrer
herſch-
ſucht und
infallibili-
taͤt.
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 62. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/74>, abgerufen am 15.08.2024. |