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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XLV. Dav. Joris Tract. von gottl. oder ungerechten
[Spaltenumbruch] fleische/ und so wohl auswendig/ als wie inn-
wendig.

3. B. Mos.
XIX. 19.

Der vermengte saame ist darum in der figur
verboten/ und es kan und gebühret sich auch nicht
anders zu seyn/ darum so lange der mann noch
kindisch uud zum alterthumb des mannes noch
nicht kommen ist und zum väterlichen wesen/ ist
er untüchtig/ ein vater der kinder zu seyn. Und
weil sein saame (nemlich sein wort) noch unge-
läutert und nicht vollkommen ist/ kan man nicht
darauff bestehen oder sich darnach richten/ weil
ers saget; Es sind nur noch lernende lehren u. un-
erfahrne reden/ dem stückwerck noch nicht gleich/
darumb nimmt sie GOTT der HERR in
ewigkeit nicht zu seinen zeugen. Denn sie reden/
das sie nicht wissen/ und zeugen/ was sie nicht
gesehen noch gehöret haben. Nun ists ja wahr/
daß niemand von der wahrheit oder geistlichen
himmlischen dingen zeugen kan/ als mit wahr-
heit und aus dem gesichte derselben wahrheit/
wahrheit/ die er bezeugen oder verthädigen will.
Denn es gibt ja wohl eine natürliche probable
wahrheit der irrdisehen dinge; aber die ist nicht
der himmlischen/ welche/ wie die ewigkeit die ver-
gänglichkeit übertrifft/ auch weit über die irrdi-
schen gehen/ wiewohl sie jetzt und allezeit von den
irrdischen/ gleichwie Jsaac von Jsmael ver-
spottet/ und wie Jacob von Esau verfolget und
gehasset wird. Also ist dann kurtz umb mein
beschluß/ daß die rechten wahren diener/ so sie
insonderheit gegen den andern erscheinen solten/
würden gut zu erkennen/ ja wie das licht aus der
finsternis zu unterscheiden seyn/ wenn ihnen frey
zu reden zugelassen würde wie denen andern/
die menschlicher weise gelehrter/ höher und hoch-
löblicher von ansehen sind. Aber von oder durch
dieselben darff man das rechte wahre wort Chri-
sti nicht erwarten/ sondern von denen/ die ohne
ansehen und umb der warheit GOTTES
willen verachtet/ verschimpffet/ gelästert/ aus-
gestossen und vor nichts geachtet/ ja unmün-
mündig/ ungelehret und der welt zu geringe
sind/ denn dadurch will GOTT die geheim-
nisse seines reichs und sein lob aussprechen. Es
wird sich in ewigkeit nicht anders befinden.

Aber weil es jetzo eine so böse und sorglose zeit
ist/ in welcher die lügen der richter/ und die unge-
rechtigkeit der regente ist/ muß der kluge vornem-
lich schweigen/ und der arme/ der allein auff dem
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dult langmüthig besitzen/ biß daß die bestimmte
zeit und der tag des abfalls umb/ und aller ty-
ranney geendiget ist. Es wäre zwar noch viel
mehr von der rechten art der diener CHristi und
Belials hier beyzubringen/ wie väterlich nem-
lich jene/ wie langmüthig/ sanfftmüthig und
freundlich/ wie barmhertzig/ gütig/ lieblich/ be-
scheiden/ mässig/ wie weise/ sauber/ vorsichtig/
treu und wahrhafftig/ wie keusch/ gutwillig/
hungrig und durstig von hertzen sie nach des
menschen seligkeit sind; die andern aber con-
trair; verstehts. Aber vor dißmal hier all-
gnug. Nehmts zu hertzen/ und bittet alle/ die
ihr eine lust an GOTTES ehre/ lob und preiß
habt/ daß der HERR die tage des leidens
und jammers doch umb seiner außerwehlten
willen verkürtzen wolle zu lobe der herrlichkeit
seiner gnaden überall gebenedeyet in ewig-
keit.

Fragt euch jemand/ welches die redlichen
[Spaltenumbruch] wahren diener CHristi und der ewigen seligkeit
sind/ so saget: daß es die neuen erstgebohrnen
und alleraußerkohrnsten liebste söhne der ewigen
wahrheit sind/ die ihrem HErrn GOTT nicht
knechtlich/ sondern kindlich (wie das redliche
weib ihrem manne) in der wiedergeburth nach-
folgen. Nehmts zu hertzen. Ende. Ausgangen
Anno 1544.

Anhang.
Wer ohren hat zu hören/ der höre.
Matth. XIII. 9.

Jsts nicht also? daß einem Schrifftgelehr-
ten bewust sey von der schrifft zu reden? Ja ge-
wißlich wird sichs nicht anders befinden/ daß ei-
ner nur von demjenigen/ damit er umbgehet/ zu
reden weiß; als wer mit gärten umbgehet/
der weiß von gärtnerey zu sagen; wer mit och-
sen/ schaaffen/ kühen/ pferden/ oder anderm vie-
he umbgehet/ der weiß davon zu reden/ und
ohne das/ muß jederman davon schweigen/ wie
wir auch mercken/ daß es sich gleicher weise mit
allen handwercken also verhält. Es fehlt nicht
umb eine syllabe. Aber was ist mir daran ge-
legen/ als daß es sich in geistlichen dingen eben
so verhält/ da auch niemand den neuen namen
kennet/ denn der ihn empfänget. Also ists auch
mit fleisch und geist/ mit allen künsten und wis-
senschafften in der theilung der wirckungen/ so
auch niemand kennet oder weiß/ denn der es em-
pfänget/ erfahren oder geübet hat. Wer sich
in dem geiste des heiligen verstandes übet/ der
weiß (wie zuvor gesagt) allein davon zu reden.
Wer sich in der buchstäblichen schrifft übet/ der
weiß ingleichen davon zu reden/ aber nicht wei-
ter/ als er sich darinn geübet und geist und ver-
stand hat. Es ist unwiedersprechlich wahr-
hafftig.

Nun kan das unmüglich widerleget werden/
daß einer immer erfahrner/ klüger und ver-
ständiger ist/ denn der andere/ wie wir in al-
len ämptern befindlich sehen/ daß wohl viel
Meister/ Doctores, Medici, Chirurgi, viel
schreiber/ mahler/ gold- oder silber-schmie-
de/ viel schreiner/ zimmerleute/ steinmetzen
und andere handwercks-leute mehr/ item,
kriegs- und acker-leute/ pflüger/ säemän-
ner und mäher/ oder die mit ochsen/ schaaffen
und anderm viehe umbgehen/ sind/ aber doch
ist unter vielen über all einer wohl der principal-
ste und am besten erfahren und gelehrt. Wir
sehen auch/ daß insonderheit viel mahler man-
nergen mahlen nach andern männergen und
darstellen/ aber keinen geist haben: woher
kommt das? Weil ihnen das leben derselben
art und geistes unbewust und nicht erfahren
noch gelehret sind/ es ist ihnen viel zu scharff und
zu hoch zu verstehen: doch ists noch was guts
contrafeyt/ so erscheinet was draus/ aber
der meister desselben weiß doch seinen fehler nicht
und hats selbst nicht verstanden/ was vor ein
verstand darinn verborgen ist/ darnach ers ge-
macht hat. Sehet/ eben also ists auch mil
den schrifft-weisen/ die zum Reiche GOttes
nicht gelehret sind/ und doch des HERRN
wort contrafeytlich ohne seine geist vortragen.
Es wird sich ewig nicht anders befinden, möcht
es nur gesagt werden. Sie reden/ aber nicht
aus GOTT; und wie die unverständigen
fünstler die vorgemachie dinge abbilden/ so

bringen

Th. IV. Sect. II. Num. XLV. Dav. Joris Tract. von gottl. oder ungerechten
[Spaltenumbruch] fleiſche/ und ſo wohl auswendig/ als wie inn-
wendig.

3. B. Moſ.
XIX. 19.

Der vermengte ſaame iſt darum in der figur
verboten/ uñ es kan und gebuͤhret ſich auch nicht
anders zu ſeyn/ darum ſo lange der mann noch
kindiſch uud zum alterthumb des mannes noch
nicht kommen iſt und zum vaͤterlichen weſen/ iſt
er untuͤchtig/ ein vater der kinder zu ſeyn. Und
weil ſein ſaame (nemlich ſein wort) noch unge-
laͤutert und nicht vollkommen iſt/ kan man nicht
darauff beſtehen oder ſich darnach richten/ weil
ers ſaget; Es ſind nur noch lernende lehren u. un-
erfahrne reden/ dem ſtuͤckwerck noch nicht gleich/
darumb nimmt ſie GOTT der HERR in
ewigkeit nicht zu ſeinen zeugen. Denn ſie reden/
das ſie nicht wiſſen/ und zeugen/ was ſie nicht
geſehen noch gehoͤret haben. Nun iſts ja wahr/
daß niemand von der wahrheit oder geiſtlichen
himmliſchen dingen zeugen kan/ als mit wahr-
heit und aus dem geſichte derſelben wahrheit/
wahrheit/ die er bezeugen oder verthaͤdigen will.
Denn es gibt ja wohl eine natuͤrliche probable
wahrheit der irrdiſehen dinge; aber die iſt nicht
der himmliſchen/ welche/ wie die ewigkeit die ver-
gaͤnglichkeit uͤbertrifft/ auch weit uͤber die irrdi-
ſchen gehen/ wiewohl ſie jetzt und allezeit von den
irrdiſchen/ gleichwie Jſaac von Jſmael ver-
ſpottet/ und wie Jacob von Eſau verfolget und
gehaſſet wird. Alſo iſt dann kurtz umb mein
beſchluß/ daß die rechten wahren diener/ ſo ſie
inſonderheit gegen den andern erſcheinen ſolten/
wuͤrden gut zu erkennen/ ja wie das licht aus der
finſternis zu unterſcheiden ſeyn/ wenn ihnen frey
zu reden zugelaſſen wuͤrde wie denen andern/
die menſchlicher weiſe gelehrter/ hoͤher und hoch-
loͤblicher von anſehen ſind. Aber von oder durch
dieſelben darff man das rechte wahre wort Chri-
ſti nicht erwarten/ ſondern von denen/ die ohne
anſehen und umb der warheit GOTTES
willen verachtet/ verſchimpffet/ gelaͤſtert/ aus-
geſtoſſen und vor nichts geachtet/ ja unmuͤn-
muͤndig/ ungelehret und der welt zu geringe
ſind/ denn dadurch will GOTT die geheim-
niſſe ſeines reichs und ſein lob ausſprechen. Es
wird ſich in ewigkeit nicht anders befinden.

Aber weil es jetzo eine ſo boͤſe und ſorgloſe zeit
iſt/ in welcher die luͤgen der richter/ und die unge-
rechtigkeit der regente iſt/ muß der kluge vornem-
lich ſchweigen/ und der arme/ der allein auff dem
HERRN ſiehet/ ſich leiden/ ſeine ſeele mit ge-
dult langmuͤthig beſitzen/ biß daß die beſtimmte
zeit und der tag des abfalls umb/ und aller ty-
ranney geendiget iſt. Es waͤre zwar noch viel
mehr von der rechten art der diener CHriſti und
Belials hier beyzubringen/ wie vaͤterlich nem-
lich jene/ wie langmuͤthig/ ſanfftmuͤthig und
freundlich/ wie barmhertzig/ guͤtig/ lieblich/ be-
ſcheiden/ maͤſſig/ wie weiſe/ ſauber/ vorſichtig/
treu und wahrhafftig/ wie keuſch/ gutwillig/
hungrig und durſtig von hertzen ſie nach des
menſchen ſeligkeit ſind; die andern aber con-
trair; verſtehts. Aber vor dißmal hier all-
gnug. Nehmts zu hertzen/ und bittet alle/ die
ihr eine luſt an GOTTES ehre/ lob und preiß
habt/ daß der HERR die tage des leidens
und jammers doch umb ſeiner außerwehlten
willen verkuͤrtzen wolle zu lobe der herrlichkeit
ſeiner gnaden uͤberall gebenedeyet in ewig-
keit.

Fragt euch jemand/ welches die redlichen
[Spaltenumbruch] wahren diener CHriſti und der ewigen ſeligkeit
ſind/ ſo ſaget: daß es die neuen erſtgebohrnen
und alleraußerkohrnſten liebſte ſoͤhne der ewigen
wahrheit ſind/ die ihrem HErrn GOTT nicht
knechtlich/ ſondern kindlich (wie das redliche
weib ihrem manne) in der wiedergeburth nach-
folgen. Nehmts zu hertzen. Ende. Ausgangen
Anno 1544.

Anhang.
Wer ohren hat zu hoͤren/ der hoͤre.
Matth. XIII. 9.

Jſts nicht alſo? daß einem Schrifftgelehr-
ten bewuſt ſey von der ſchrifft zu reden? Ja ge-
wißlich wird ſichs nicht anders befinden/ daß ei-
ner nur von demjenigen/ damit er umbgehet/ zu
reden weiß; als wer mit gaͤrten umbgehet/
der weiß von gaͤrtnerey zu ſagen; wer mit och-
ſen/ ſchaaffen/ kuͤhen/ pferden/ oder anderm vie-
he umbgehet/ der weiß davon zu reden/ und
ohne das/ muß jederman davon ſchweigen/ wie
wir auch mercken/ daß es ſich gleicher weiſe mit
allen handwercken alſo verhaͤlt. Es fehlt nicht
umb eine ſyllabe. Aber was iſt mir daran ge-
legen/ als daß es ſich in geiſtlichen dingen eben
ſo verhaͤlt/ da auch niemand den neuen namen
kennet/ denn der ihn empfaͤnget. Alſo iſts auch
mit fleiſch und geiſt/ mit allen kuͤnſten und wiſ-
ſenſchafften in der theilung der wirckungen/ ſo
auch niemand kennet oder weiß/ denn der es em-
pfaͤnget/ erfahren oder geuͤbet hat. Wer ſich
in dem geiſte des heiligen verſtandes uͤbet/ der
weiß (wie zuvor geſagt) allein davon zu reden.
Wer ſich in der buchſtaͤblichen ſchrifft uͤbet/ der
weiß ingleichen davon zu reden/ aber nicht wei-
ter/ als er ſich darinn geuͤbet und geiſt und ver-
ſtand hat. Es iſt unwiederſprechlich wahr-
hafftig.

Nun kan das unmuͤglich widerleget werden/
daß einer immer erfahrner/ kluͤger und ver-
ſtaͤndiger iſt/ denn der andere/ wie wir in al-
len aͤmptern befindlich ſehen/ daß wohl viel
Meiſter/ Doctores, Medici, Chirurgi, viel
ſchreiber/ mahler/ gold- oder ſilber-ſchmie-
de/ viel ſchreiner/ zimmerleute/ ſteinmetzen
und andere handwercks-leute mehr/ item,
kriegs- und acker-leute/ pfluͤger/ ſaͤemaͤn-
ner und maͤher/ oder die mit ochſen/ ſchaaffen
und anderm viehe umbgehen/ ſind/ aber doch
iſt unter vielen uͤber all einer wohl der principal-
ſte und am beſten erfahren und gelehrt. Wir
ſehen auch/ daß inſonderheit viel mahler man-
nergen mahlen nach andern maͤnnergen und
darſtellen/ aber keinen geiſt haben: woher
kommt das? Weil ihnen das leben derſelben
art und geiſtes unbewuſt und nicht erfahren
noch gelehret ſind/ es iſt ihnen viel zu ſcharff und
zu hoch zu verſtehen: doch iſts noch was guts
contrafeyt/ ſo erſcheinet was draus/ aber
der meiſter deſſelben weiß doch ſeinen fehler nicht
und hats ſelbſt nicht verſtanden/ was vor ein
verſtand darinn verborgen iſt/ darnach ers ge-
macht hat. Sehet/ eben alſo iſts auch mil
den ſchrifft-weiſen/ die zum Reiche GOttes
nicht gelehret ſind/ und doch des HERRN
wort contrafeytlich ohne ſeinē geiſt vortragen.
Es wird ſich ewig nicht anders befinden, moͤcht
es nur geſagt werden. Sie reden/ aber nicht
aus GOTT; und wie die unverſtaͤndigen
fuͤnſtler die vorgemachie dinge abbilden/ ſo

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[348/0644] Th. IV. Sect. II. Num. XLV. Dav. Joris Tract. von gottl. oder ungerechten fleiſche/ und ſo wohl auswendig/ als wie inn- wendig. Der vermengte ſaame iſt darum in der figur verboten/ uñ es kan und gebuͤhret ſich auch nicht anders zu ſeyn/ darum ſo lange der mann noch kindiſch uud zum alterthumb des mannes noch nicht kommen iſt und zum vaͤterlichen weſen/ iſt er untuͤchtig/ ein vater der kinder zu ſeyn. Und weil ſein ſaame (nemlich ſein wort) noch unge- laͤutert und nicht vollkommen iſt/ kan man nicht darauff beſtehen oder ſich darnach richten/ weil ers ſaget; Es ſind nur noch lernende lehren u. un- erfahrne reden/ dem ſtuͤckwerck noch nicht gleich/ darumb nimmt ſie GOTT der HERR in ewigkeit nicht zu ſeinen zeugen. Denn ſie reden/ das ſie nicht wiſſen/ und zeugen/ was ſie nicht geſehen noch gehoͤret haben. Nun iſts ja wahr/ daß niemand von der wahrheit oder geiſtlichen himmliſchen dingen zeugen kan/ als mit wahr- heit und aus dem geſichte derſelben wahrheit/ wahrheit/ die er bezeugen oder verthaͤdigen will. Denn es gibt ja wohl eine natuͤrliche probable wahrheit der irrdiſehen dinge; aber die iſt nicht der himmliſchen/ welche/ wie die ewigkeit die ver- gaͤnglichkeit uͤbertrifft/ auch weit uͤber die irrdi- ſchen gehen/ wiewohl ſie jetzt und allezeit von den irrdiſchen/ gleichwie Jſaac von Jſmael ver- ſpottet/ und wie Jacob von Eſau verfolget und gehaſſet wird. Alſo iſt dann kurtz umb mein beſchluß/ daß die rechten wahren diener/ ſo ſie inſonderheit gegen den andern erſcheinen ſolten/ wuͤrden gut zu erkennen/ ja wie das licht aus der finſternis zu unterſcheiden ſeyn/ wenn ihnen frey zu reden zugelaſſen wuͤrde wie denen andern/ die menſchlicher weiſe gelehrter/ hoͤher und hoch- loͤblicher von anſehen ſind. Aber von oder durch dieſelben darff man das rechte wahre wort Chri- ſti nicht erwarten/ ſondern von denen/ die ohne anſehen und umb der warheit GOTTES willen verachtet/ verſchimpffet/ gelaͤſtert/ aus- geſtoſſen und vor nichts geachtet/ ja unmuͤn- muͤndig/ ungelehret und der welt zu geringe ſind/ denn dadurch will GOTT die geheim- niſſe ſeines reichs und ſein lob ausſprechen. Es wird ſich in ewigkeit nicht anders befinden. Aber weil es jetzo eine ſo boͤſe und ſorgloſe zeit iſt/ in welcher die luͤgen der richter/ und die unge- rechtigkeit der regente iſt/ muß der kluge vornem- lich ſchweigen/ und der arme/ der allein auff dem HERRN ſiehet/ ſich leiden/ ſeine ſeele mit ge- dult langmuͤthig beſitzen/ biß daß die beſtimmte zeit und der tag des abfalls umb/ und aller ty- ranney geendiget iſt. Es waͤre zwar noch viel mehr von der rechten art der diener CHriſti und Belials hier beyzubringen/ wie vaͤterlich nem- lich jene/ wie langmuͤthig/ ſanfftmuͤthig und freundlich/ wie barmhertzig/ guͤtig/ lieblich/ be- ſcheiden/ maͤſſig/ wie weiſe/ ſauber/ vorſichtig/ treu und wahrhafftig/ wie keuſch/ gutwillig/ hungrig und durſtig von hertzen ſie nach des menſchen ſeligkeit ſind; die andern aber con- trair; verſtehts. Aber vor dißmal hier all- gnug. Nehmts zu hertzen/ und bittet alle/ die ihr eine luſt an GOTTES ehre/ lob und preiß habt/ daß der HERR die tage des leidens und jammers doch umb ſeiner außerwehlten willen verkuͤrtzen wolle zu lobe der herrlichkeit ſeiner gnaden uͤberall gebenedeyet in ewig- keit. Fragt euch jemand/ welches die redlichen wahren diener CHriſti und der ewigen ſeligkeit ſind/ ſo ſaget: daß es die neuen erſtgebohrnen und alleraußerkohrnſten liebſte ſoͤhne der ewigen wahrheit ſind/ die ihrem HErrn GOTT nicht knechtlich/ ſondern kindlich (wie das redliche weib ihrem manne) in der wiedergeburth nach- folgen. Nehmts zu hertzen. Ende. Ausgangen Anno 1544. Anhang. Wer ohren hat zu hoͤren/ der hoͤre. Matth. XIII. 9. Jſts nicht alſo? daß einem Schrifftgelehr- ten bewuſt ſey von der ſchrifft zu reden? Ja ge- wißlich wird ſichs nicht anders befinden/ daß ei- ner nur von demjenigen/ damit er umbgehet/ zu reden weiß; als wer mit gaͤrten umbgehet/ der weiß von gaͤrtnerey zu ſagen; wer mit och- ſen/ ſchaaffen/ kuͤhen/ pferden/ oder anderm vie- he umbgehet/ der weiß davon zu reden/ und ohne das/ muß jederman davon ſchweigen/ wie wir auch mercken/ daß es ſich gleicher weiſe mit allen handwercken alſo verhaͤlt. Es fehlt nicht umb eine ſyllabe. Aber was iſt mir daran ge- legen/ als daß es ſich in geiſtlichen dingen eben ſo verhaͤlt/ da auch niemand den neuen namen kennet/ denn der ihn empfaͤnget. Alſo iſts auch mit fleiſch und geiſt/ mit allen kuͤnſten und wiſ- ſenſchafften in der theilung der wirckungen/ ſo auch niemand kennet oder weiß/ denn der es em- pfaͤnget/ erfahren oder geuͤbet hat. Wer ſich in dem geiſte des heiligen verſtandes uͤbet/ der weiß (wie zuvor geſagt) allein davon zu reden. Wer ſich in der buchſtaͤblichen ſchrifft uͤbet/ der weiß ingleichen davon zu reden/ aber nicht wei- ter/ als er ſich darinn geuͤbet und geiſt und ver- ſtand hat. Es iſt unwiederſprechlich wahr- hafftig. Nun kan das unmuͤglich widerleget werden/ daß einer immer erfahrner/ kluͤger und ver- ſtaͤndiger iſt/ denn der andere/ wie wir in al- len aͤmptern befindlich ſehen/ daß wohl viel Meiſter/ Doctores, Medici, Chirurgi, viel ſchreiber/ mahler/ gold- oder ſilber-ſchmie- de/ viel ſchreiner/ zimmerleute/ ſteinmetzen und andere handwercks-leute mehr/ item, kriegs- und acker-leute/ pfluͤger/ ſaͤemaͤn- ner und maͤher/ oder die mit ochſen/ ſchaaffen und anderm viehe umbgehen/ ſind/ aber doch iſt unter vielen uͤber all einer wohl der principal- ſte und am beſten erfahren und gelehrt. Wir ſehen auch/ daß inſonderheit viel mahler man- nergen mahlen nach andern maͤnnergen und darſtellen/ aber keinen geiſt haben: woher kommt das? Weil ihnen das leben derſelben art und geiſtes unbewuſt und nicht erfahren noch gelehret ſind/ es iſt ihnen viel zu ſcharff und zu hoch zu verſtehen: doch iſts noch was guts contrafeyt/ ſo erſcheinet was draus/ aber der meiſter deſſelben weiß doch ſeinen fehler nicht und hats ſelbſt nicht verſtanden/ was vor ein verſtand darinn verborgen iſt/ darnach ers ge- macht hat. Sehet/ eben alſo iſts auch mil den ſchrifft-weiſen/ die zum Reiche GOttes nicht gelehret ſind/ und doch des HERRN wort contrafeytlich ohne ſeinē geiſt vortragen. Es wird ſich ewig nicht anders befinden, moͤcht es nur geſagt werden. Sie reden/ aber nicht aus GOTT; und wie die unverſtaͤndigen fuͤnſtler die vorgemachie dinge abbilden/ ſo bringen

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 348. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/644>, abgerufen am 20.11.2024.