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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XLII. David Joris traurige klage
[Spaltenumbruch] knechte und mägde begehret? Jsts wol dar-
um/ daß ihr sie ehren und ihnen dienen/ und
sie höher als euch selbst halten möget/ oder/ daß
sie euch ehren/ dienen/ und euch höher als sich ach-
ten sollen? Wohlan/ ist jemand/ der GOtt
achten/ ehren/ dienen/ preisen und loben will/ so
soll er zum wenigsten darinn ein exempel an sich
selbst bezeugen/ ehe er ichtwas von dem/ das ihr
gebührlich zukommt/ begehret/ schweige/ ge-
waltsam mit force heischet/ oder muthwillig-
lich haben und seinem Ober-Herrn selbst nicht
gebührlich geben wolle.

Also wird bey dem jenigen mehr schuld ge-
funden/ der nicht barmhertzig seyn will/ als bey
dem/ den er beschuldiget/ wie das gleichnis
vom Redde, quod debes, bezahle/ was du schul-
dig bist/ von dem Pharisäer und Zöllner auß-
weist. Es ware auch Jsrael leichter ein un-
NB.rein thier/ oder gefäß anzurühren/ als die lade
des HERRN/ dann das eine hatte gnade/
das andere nicht/ wie man lesen kan. Dar-
um ist den jenigen/ die zum erkäntnis und ver-
stand kommen sind/ zu wissen/ wann sie
selbst allein gehen/ und nicht an ihrer mutter
hand als ein junges kindlein bleiben wollen/
daß sie sich vor dem fall und verderben/ vor
feuer und wasser/ vor hoheit/ härtigkeit/ stren-
gigkeit und vor aller boßheit vorsehen/ dann/
alsdann gehet die sorge und vorsichtigkeit erst
recht an; blieben sie aber an der hand ihrer
mutter oder pflegerin/ so würden sie aller
sorgen frey/ und darvor bewahret
seyn. Wer ohren hat zu hören/
der höre.

ENDE.

Außgegangen Anno 1549.

NUM. XLII.
David Joris traurige klage über
deß menschen verderben.

Daß ich mich/ meine liebsten/ insonder-
heit so sehr bemühe/ beklage und verwundere/
das geschicht über des menschen blindheit und
unwissenheit. Jch kan es wegen des dringen-
den affects nicht verbergen/ sondern muß es
zur besserung vorbringen/ sintemal es so sehr
gefährlich groß ist/ daß ich keine zunge/ ohr
noch gehör kenne/ das mir solches sichtbarlich
(das ist/ mit warheit) bezeugen hülffe/ janicht
recht glauben kan/ ist das nicht kläglich? Ach
wann man wüste/ wie gantz sehr der mensch
verdorben/ geschändet und verkehrter art ist/
man würde gewiß/ gewiß wider den andern
nichts thun/ auch nimmer mehr etwas zu den-
cken oder zu sagen haben/ als von seinem eige-
nen verderben/ das ist/ von seiner eigenen schalck-
heit und listigkeit.

Aber weil er nun so blind und von gantz ver-
kehrten sinnen ist/ so kan ihm niemand so gut/
noch so recht und wol reden/ wann er mercket/
daß er beschuldiget und wieder ihn ist/ daß er
sich nicht mit vollem haß darwider setzte/ und es
leugnete. O grosse verwüstung! Ja es ist ihm
auch nicht müglich/ nach seinem sinn anders zu
thun/ weil er diß alles nicht siehet und weiß/ was
er vor grosses übel sich selbst dardurch anthut/
[Spaltenumbruch] wills auch nicht wissen/ sondern richtet sein au-
ge auff sich selber/ das ist/ in die finsternis/ und
deßwegen kan ers nicht wissen/ es seye dann/
daß er von sich selbst will außgehen mit allem/
was er hat/ liebet und besitzet/ und dasselbe ist
sein eigen leben/ lust/ wille und sinn/ seine eige-
ne weißheit/ erkäntnis und verstand/ ehre/
macht und glorie/ dasselbe alles (sage ich) muß
er willens und gesinnet seyn zu lassen/ zu has-
sen und außzugehen/ welches kein mensch
vermag noch thun kan/ er liebe dann das
sterben und verderben/ seinen eigenen tod und
leiden.

Diß aber wird niemanden beliebig oder an-
genehm seyn können/ er habe dann einen an-
dern sinn und willen bekommen/ nemlich/ einen
wahren festen glauben und vertrauen/ und eine
gewisse hoffnung eines viel bessern lebens/ lusts
und willens/ welche man nicht erlangen kan oh-
ne innerlichen gehorsam des ewigen lebendigen
worts und Geistes der warheit/ durch welchen
gehorsam er allewege seinem unwillen und un-
lust zuwieder seyn/ ja übersehen und überhören
muß/ und zwar mit einem guten vergnügen.
Dann das muß man wissen/ daß das ewige le-
bendige wort/ daraus der gehorsam entstehet/
nicht in des menschen/ sondern in GOttes wil-
le und werck oder macht befunden wird/ das
ist/ nicht/ wie es dem menschen/ sondern GOt-
tes weißheit gefället/ gelüstet/ beliebet und gut-
düncket/ er/ nicht wir/ kennet zeit und stunde/
sonst könte der mensch sich selbst helffen/ retten
und selig machen/ nur allein mit der Bibel/ de-
nen nachgelassenen|geschriebenen Schrifften/ so
GOttes wort heist/ da es doch nur ein todter
buchstabe/ auch von Paulo selbst genennet
wird/ so es nicht aus dem munde GOTTES
kommt/ welches feurig/ lebendig und kräfftig
an allen ist/ zu welchen es geredet wird/ laut der
Schrifft.

Darum/ wann man diß nun zu unserer zeit
nur vor das ewige lebendige wort GOttes und
Geist der warheit halten wolte/ so hätte man
keine stimme/ wort noch lehre mehr vonnöthen/
oder zu erwarten/ als sich nach der gelehrten
männer sprachen und zungen umzusehen/ die
die Bibel/ das Alte und Neue Testament
(wie es genennet wird) wol und recht außlegen
und verteutschen könten/ und ein jeder in sei-
ner sprache und zunge lehren und verstehen
möchte.

Aber/ nun gilt der buchstabe nicht/ sondern
allein der Geist/ der da lebendig machet in
Christo JEsu/ dann alles wort/ von Gott2. Tim. III.
16.
eingegeben/ ist nutz zur lehre und unter-
weisung in der gerechtigkeit/ zur bestraf-
fung und besserung. Die alte sprache aus
den büchern gilt hier nichts/ es müssen neue
zungen seyn/ die zum reiche GOTTES
von dem Geiste der wahrheit gelehret/ al-
tes und neues aus dem guten schatz ihrer
hertzen/ und nicht aus geschriebenen bü-
chern oder brieffen vorbringen können/
wann sie wahre und rechte Prediger seyn wol-
len.

Dann Paulus bekennet (welches noch mehr1. Cor.
XIII. 9.
ist) gern/ daß ers zu seiner zeit nur stück-weise
erkannt/ und weil ihr wissen und weissagen

(wo-

Th. IV. Sect. II. Num. XLII. David Joris traurige klage
[Spaltenumbruch] knechte und maͤgde begehret? Jſts wol dar-
um/ daß ihr ſie ehren und ihnen dienen/ und
ſie hoͤher als euch ſelbſt halten moͤget/ oder/ daß
ſie euch ehren/ dienen/ uñ euch hoͤher als ſich ach-
ten ſollen? Wohlan/ iſt jemand/ der GOtt
achten/ ehren/ dienen/ preiſen und loben will/ ſo
ſoll er zum wenigſten darinn ein exempel an ſich
ſelbſt bezeugen/ ehe er ichtwas von dem/ das ihr
gebuͤhrlich zukommt/ begehret/ ſchweige/ ge-
waltſam mit force heiſchet/ oder muthwillig-
lich haben und ſeinem Ober-Herrn ſelbſt nicht
gebuͤhrlich geben wolle.

Alſo wird bey dem jenigen mehr ſchuld ge-
funden/ der nicht barmhertzig ſeyn will/ als bey
dem/ den er beſchuldiget/ wie das gleichnis
vom Redde, quod debes, bezahle/ was du ſchul-
dig biſt/ von dem Phariſaͤer und Zoͤllner auß-
weiſt. Es ware auch Jſrael leichter ein un-
NB.rein thier/ oder gefaͤß anzuruͤhren/ als die lade
des HERRN/ dann das eine hatte gnade/
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um iſt den jenigen/ die zum erkaͤntnis und ver-
ſtand kommen ſind/ zu wiſſen/ wann ſie
ſelbſt allein gehen/ und nicht an ihrer mutter
hand als ein junges kindlein bleiben wollen/
daß ſie ſich vor dem fall und verderben/ vor
feuer und waſſer/ vor hoheit/ haͤrtigkeit/ ſtren-
gigkeit und vor aller boßheit vorſehen/ dann/
alsdann gehet die ſorge und vorſichtigkeit erſt
recht an; blieben ſie aber an der hand ihrer
mutter oder pflegerin/ ſo wuͤrden ſie aller
ſorgen frey/ und darvor bewahret
ſeyn. Wer ohren hat zu hoͤren/
der hoͤre.

ENDE.

Außgegangen Anno 1549.

NUM. XLII.
David Joris traurige klage uͤber
deß menſchen verderben.

Daß ich mich/ meine liebſten/ inſonder-
heit ſo ſehr bemuͤhe/ beklage und verwundere/
das geſchicht uͤber des menſchen blindheit und
unwiſſenheit. Jch kan es wegen des dringen-
den affects nicht verbergen/ ſondern muß es
zur beſſerung vorbringen/ ſintemal es ſo ſehr
gefaͤhrlich groß iſt/ daß ich keine zunge/ ohr
noch gehoͤr kenne/ das mir ſolches ſichtbarlich
(das iſt/ mit warheit) bezeugen huͤlffe/ janicht
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wann man wuͤſte/ wie gantz ſehr der menſch
verdorben/ geſchaͤndet und verkehrter art iſt/
man wuͤrde gewiß/ gewiß wider den andern
nichts thun/ auch nimmer mehr etwas zu den-
cken oder zu ſagen haben/ als von ſeinem eige-
nen verderben/ das iſt/ von ſeiner eigenen ſchalck-
heit und liſtigkeit.

Aber weil er nun ſo blind und von gantz ver-
kehrten ſinnen iſt/ ſo kan ihm niemand ſo gut/
noch ſo recht und wol reden/ wann er mercket/
daß er beſchuldiget und wieder ihn iſt/ daß er
ſich nicht mit vollem haß darwider ſetzte/ und es
leugnete. O groſſe verwuͤſtung! Ja es iſt ihm
auch nicht muͤglich/ nach ſeinem ſinn anders zu
thun/ weil er diß alles nicht ſiehet uñ weiß/ was
er vor groſſes uͤbel ſich ſelbſt dardurch anthut/
[Spaltenumbruch] wills auch nicht wiſſen/ ſondern richtet ſein au-
ge auff ſich ſelber/ das iſt/ in die finſternis/ und
deßwegen kan ers nicht wiſſen/ es ſeye dann/
daß er von ſich ſelbſt will außgehen mit allem/
was er hat/ liebet und beſitzet/ und daſſelbe iſt
ſein eigen leben/ luſt/ wille und ſinn/ ſeine eige-
ne weißheit/ erkaͤntnis und verſtand/ ehre/
macht und glorie/ daſſelbe alles (ſage ich) muß
er willens und geſinnet ſeyn zu laſſen/ zu haſ-
ſen und außzugehen/ welches kein menſch
vermag noch thun kan/ er liebe dann das
ſterben und verderben/ ſeinen eigenen tod und
leiden.

Diß aber wird niemanden beliebig oder an-
genehm ſeyn koͤnnen/ er habe dann einen an-
dern ſinn und willen bekommen/ nemlich/ einen
wahren feſten glauben und vertrauen/ und eine
gewiſſe hoffnung eines viel beſſern lebens/ luſts
und willens/ welche man nicht erlangen kan oh-
ne innerlichen gehorſam des ewigen lebendigen
worts und Geiſtes der warheit/ durch welchen
gehorſam er allewege ſeinem unwillen und un-
luſt zuwieder ſeyn/ ja uͤberſehen und uͤberhoͤren
muß/ und zwar mit einem guten vergnuͤgen.
Dann das muß man wiſſen/ daß das ewige le-
bendige wort/ daraus der gehorſam entſtehet/
nicht in des menſchen/ ſondern in GOttes wil-
le und werck oder macht befunden wird/ das
iſt/ nicht/ wie es dem menſchen/ ſondern GOt-
tes weißheit gefaͤllet/ geluͤſtet/ beliebet und gut-
duͤncket/ er/ nicht wir/ kennet zeit und ſtunde/
ſonſt koͤnte der menſch ſich ſelbſt helffen/ retten
und ſelig machen/ nur allein mit der Bibel/ de-
nen nachgelaſſenen|geſchriebenen Schrifften/ ſo
GOttes wort heiſt/ da es doch nur ein todter
buchſtabe/ auch von Paulo ſelbſt genennet
wird/ ſo es nicht aus dem munde GOTTES
kommt/ welches feurig/ lebendig und kraͤfftig
an allen iſt/ zu welchen es geredet wird/ laut der
Schrifft.

Darum/ wann man diß nun zu unſerer zeit
nur vor das ewige lebendige wort GOttes und
Geiſt der warheit halten wolte/ ſo haͤtte man
keine ſtimme/ wort noch lehre mehr vonnoͤthen/
oder zu erwarten/ als ſich nach der gelehrten
maͤnner ſprachen und zungen umzuſehen/ die
die Bibel/ das Alte und Neue Teſtament
(wie es genennet wird) wol und recht außlegen
und verteutſchen koͤnten/ und ein jeder in ſei-
ner ſprache und zunge lehren und verſtehen
moͤchte.

Aber/ nun gilt der buchſtabe nicht/ ſondern
allein der Geiſt/ der da lebendig machet in
Chriſto JEſu/ dann alles wort/ von Gott2. Tim. III.
16.
eingegeben/ iſt nutz zur lehre und unter-
weiſung in der gerechtigkeit/ zur beſtraf-
fung und beſſerung. Die alte ſprache aus
den buͤchern gilt hier nichts/ es muͤſſen neue
zungen ſeyn/ die zum reiche GOTTES
von dem Geiſte der wahrheit gelehret/ al-
tes und neues aus dem guten ſchatz ihrer
hertzen/ und nicht aus geſchriebenen buͤ-
chern oder brieffen vorbringen koͤnnen/
wann ſie wahre und rechte Prediger ſeyn wol-
len.

Dann Paulus bekennet (welches noch mehr1. Cor.
XIII. 9.
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erkannt/ und weil ihr wiſſen und weiſſagen

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[326/0622] Th. IV. Sect. II. Num. XLII. David Joris traurige klage knechte und maͤgde begehret? Jſts wol dar- um/ daß ihr ſie ehren und ihnen dienen/ und ſie hoͤher als euch ſelbſt halten moͤget/ oder/ daß ſie euch ehren/ dienen/ uñ euch hoͤher als ſich ach- ten ſollen? Wohlan/ iſt jemand/ der GOtt achten/ ehren/ dienen/ preiſen und loben will/ ſo ſoll er zum wenigſten darinn ein exempel an ſich ſelbſt bezeugen/ ehe er ichtwas von dem/ das ihr gebuͤhrlich zukommt/ begehret/ ſchweige/ ge- waltſam mit force heiſchet/ oder muthwillig- lich haben und ſeinem Ober-Herrn ſelbſt nicht gebuͤhrlich geben wolle. Alſo wird bey dem jenigen mehr ſchuld ge- funden/ der nicht barmhertzig ſeyn will/ als bey dem/ den er beſchuldiget/ wie das gleichnis vom Redde, quod debes, bezahle/ was du ſchul- dig biſt/ von dem Phariſaͤer und Zoͤllner auß- weiſt. Es ware auch Jſrael leichter ein un- rein thier/ oder gefaͤß anzuruͤhren/ als die lade des HERRN/ dann das eine hatte gnade/ das andere nicht/ wie man leſen kan. Dar- um iſt den jenigen/ die zum erkaͤntnis und ver- ſtand kommen ſind/ zu wiſſen/ wann ſie ſelbſt allein gehen/ und nicht an ihrer mutter hand als ein junges kindlein bleiben wollen/ daß ſie ſich vor dem fall und verderben/ vor feuer und waſſer/ vor hoheit/ haͤrtigkeit/ ſtren- gigkeit und vor aller boßheit vorſehen/ dann/ alsdann gehet die ſorge und vorſichtigkeit erſt recht an; blieben ſie aber an der hand ihrer mutter oder pflegerin/ ſo wuͤrden ſie aller ſorgen frey/ und darvor bewahret ſeyn. Wer ohren hat zu hoͤren/ der hoͤre. NB. ENDE. Außgegangen Anno 1549. NUM. XLII. David Joris traurige klage uͤber deß menſchen verderben. Daß ich mich/ meine liebſten/ inſonder- heit ſo ſehr bemuͤhe/ beklage und verwundere/ das geſchicht uͤber des menſchen blindheit und unwiſſenheit. Jch kan es wegen des dringen- den affects nicht verbergen/ ſondern muß es zur beſſerung vorbringen/ ſintemal es ſo ſehr gefaͤhrlich groß iſt/ daß ich keine zunge/ ohr noch gehoͤr kenne/ das mir ſolches ſichtbarlich (das iſt/ mit warheit) bezeugen huͤlffe/ janicht recht glauben kan/ iſt das nicht klaͤglich? Ach wann man wuͤſte/ wie gantz ſehr der menſch verdorben/ geſchaͤndet und verkehrter art iſt/ man wuͤrde gewiß/ gewiß wider den andern nichts thun/ auch nimmer mehr etwas zu den- cken oder zu ſagen haben/ als von ſeinem eige- nen verderben/ das iſt/ von ſeiner eigenen ſchalck- heit und liſtigkeit. Aber weil er nun ſo blind und von gantz ver- kehrten ſinnen iſt/ ſo kan ihm niemand ſo gut/ noch ſo recht und wol reden/ wann er mercket/ daß er beſchuldiget und wieder ihn iſt/ daß er ſich nicht mit vollem haß darwider ſetzte/ und es leugnete. O groſſe verwuͤſtung! Ja es iſt ihm auch nicht muͤglich/ nach ſeinem ſinn anders zu thun/ weil er diß alles nicht ſiehet uñ weiß/ was er vor groſſes uͤbel ſich ſelbſt dardurch anthut/ wills auch nicht wiſſen/ ſondern richtet ſein au- ge auff ſich ſelber/ das iſt/ in die finſternis/ und deßwegen kan ers nicht wiſſen/ es ſeye dann/ daß er von ſich ſelbſt will außgehen mit allem/ was er hat/ liebet und beſitzet/ und daſſelbe iſt ſein eigen leben/ luſt/ wille und ſinn/ ſeine eige- ne weißheit/ erkaͤntnis und verſtand/ ehre/ macht und glorie/ daſſelbe alles (ſage ich) muß er willens und geſinnet ſeyn zu laſſen/ zu haſ- ſen und außzugehen/ welches kein menſch vermag noch thun kan/ er liebe dann das ſterben und verderben/ ſeinen eigenen tod und leiden. Diß aber wird niemanden beliebig oder an- genehm ſeyn koͤnnen/ er habe dann einen an- dern ſinn und willen bekommen/ nemlich/ einen wahren feſten glauben und vertrauen/ und eine gewiſſe hoffnung eines viel beſſern lebens/ luſts und willens/ welche man nicht erlangen kan oh- ne innerlichen gehorſam des ewigen lebendigen worts und Geiſtes der warheit/ durch welchen gehorſam er allewege ſeinem unwillen und un- luſt zuwieder ſeyn/ ja uͤberſehen und uͤberhoͤren muß/ und zwar mit einem guten vergnuͤgen. Dann das muß man wiſſen/ daß das ewige le- bendige wort/ daraus der gehorſam entſtehet/ nicht in des menſchen/ ſondern in GOttes wil- le und werck oder macht befunden wird/ das iſt/ nicht/ wie es dem menſchen/ ſondern GOt- tes weißheit gefaͤllet/ geluͤſtet/ beliebet und gut- duͤncket/ er/ nicht wir/ kennet zeit und ſtunde/ ſonſt koͤnte der menſch ſich ſelbſt helffen/ retten und ſelig machen/ nur allein mit der Bibel/ de- nen nachgelaſſenen|geſchriebenen Schrifften/ ſo GOttes wort heiſt/ da es doch nur ein todter buchſtabe/ auch von Paulo ſelbſt genennet wird/ ſo es nicht aus dem munde GOTTES kommt/ welches feurig/ lebendig und kraͤfftig an allen iſt/ zu welchen es geredet wird/ laut der Schrifft. Darum/ wann man diß nun zu unſerer zeit nur vor das ewige lebendige wort GOttes und Geiſt der warheit halten wolte/ ſo haͤtte man keine ſtimme/ wort noch lehre mehr vonnoͤthen/ oder zu erwarten/ als ſich nach der gelehrten maͤnner ſprachen und zungen umzuſehen/ die die Bibel/ das Alte und Neue Teſtament (wie es genennet wird) wol und recht außlegen und verteutſchen koͤnten/ und ein jeder in ſei- ner ſprache und zunge lehren und verſtehen moͤchte. Aber/ nun gilt der buchſtabe nicht/ ſondern allein der Geiſt/ der da lebendig machet in Chriſto JEſu/ dann alles wort/ von Gott eingegeben/ iſt nutz zur lehre und unter- weiſung in der gerechtigkeit/ zur beſtraf- fung und beſſerung. Die alte ſprache aus den buͤchern gilt hier nichts/ es muͤſſen neue zungen ſeyn/ die zum reiche GOTTES von dem Geiſte der wahrheit gelehret/ al- tes und neues aus dem guten ſchatz ihrer hertzen/ und nicht aus geſchriebenen buͤ- chern oder brieffen vorbringen koͤnnen/ wann ſie wahre und rechte Prediger ſeyn wol- len. 2. Tim. III. 16. Dann Paulus bekennet (welches noch mehr iſt) gern/ daß ers zu ſeiner zeit nur ſtuͤck-weiſe erkannt/ und weil ihr wiſſen und weiſſagen (wo- 1. Cor. XIII. 9.

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 326. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/622>, abgerufen am 20.11.2024.