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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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wie der mensch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ etc.
[Spaltenumbruch] dung darinn erscheinet/ daß es die innerliche
schande vor GOtt von ihm abwendet/ damit
er ferne von dem gottlosen wesen abgeschieden/
2. Cor. VI.
9.sich beweise vor GOTT/ mit Christo ein
warhaffter diener in der krafft GOT-
TES zu seyn/ durch waffen der gerech-
tigkeit/ zur rechten und lincken/ durch
ehre und schande/ durch böse und gute ge-
rüchte/ als die verführer/ und doch war-
hafftig/ als die traurigen/ aber allezeit
frölich/ als die armen/ aber die doch viele
reich machen/ als die nichts inne haben/
und doch alles besitzen. Will aber jemand
durch einen andern weg eingehen/ als durch
den rechten/ nemlich/ den gecreutzigten JE-
SUM/ das ist/ durch das wort deß creu-
tzes/ leidens und sterbens (welches vor dem le-
ben und der freude ligt/ und wir selbst gemacht
haben) und der knecht besser dann sein Herr/
das weib anders als ihr mann seyn/ der wird
fehlen/ ja ein dieb und mörder genennet wer-
den/ ist auch der rechte knecht/ das weib
und leib Christi nicht/ welches anders thun
oder besser dann sein Herr seyn will/ schwei-
ge/ der seines Herrn feind liebet/ und freundlich
hält.

Derleib
gibt in
seiner un-
terthä-
nigkeit
und willi-
gen ge-
horsam
zeugnis
von sei-
ne haupt.

Wann wir aber nun im wort/ durchs wort/
fleisch und bein von seinem fleisch und bein/ und
eines sinnes mit ihm worden sind/ so sollen und
müssen/ ja müssen wir (wie unsere leibliche/ fi-
gürliche cörper oder glieder zeugnis davon ge-
ben) ihme eintzig ohne zurückdencken zu seinem
dienst und willen bereit und hurtig stehen; An-
gesehen daß der leib oder die glieder nicht ohne
haupt seyn/ auch kein auge oder erkäntnis/
weißheit noch verstand zu regieren haben/ son-
dern allein das haupt/ unter welches sie sich
nach der ordnung GOTTES mit lust beu-
gen zur glorie ihrer eigenen seligkeit/ welche sie
von ihm empfangen. Verlassen sie aber ihr
haupt/ oder wird es ihnen abgenommen/ so ver-
lassen sie ihre weißheit/ erkäntnis und verstand/
und fallen in die hände ihres feindes. So wir
uns aber von GOttes gnaden etwas zu seyn be-
finden/ so haben wirs nicht aus- oder von uns
selber/ sondern von dem/ der uns gemacht hat
durch sich selbst/ welcher allein an uns arbeitet/
und alle leiden und verdammnis/ mühe und ar-
beit außführet/ damit er uns in- und durch ihm
erhalten/ selig/ und GOtt seinem himmlischen
Vater gefällig machen möchte; dazu wir nichts
mehr zu thun haben/ dann das Amen oder fiat
mit Maria/ der Mutter JEsu/ darüber zu spre-
chen/ als die mit dem verstande nichts anders
wollen/ dann ihr HErr/ der Regierer/ GOtt/
das haupt und Schöpffer über alles: in und
von welchem ihnen alles leben/ licht/ weißheit/
erkäntnis/ vorsichtigkeit/ verstand/ krafft und
macht herkommt/ und nicht von ihnen selbst.
Wann dann nun diß durch die gütigkeit an dem
tage Christi vermercket wird/ so ists zeit/ daß sich
der mensch zu seinem Schöpffer/ Gott/ HErrn
und Könige der welt (von welchem er nach obi-
gen worten abgefallen/ und als ein todter ent-
fremdet ist) mit gantzem hertzen bekehre/ zu sei-
nen füssen (wie ein Jünger) komme und von sei-
nen worten nehme/ wie geschrieben stehet.

Ps. C.

Sehet/ also höret ihr/ daß wir gantz nichts
darzu thun/ nemlich zu unserer schöpffung und
gemächte/ welches der HErr alleine zubereitet
[Spaltenumbruch] und nicht wir/ wie geschrieben stehet/ geschwei-
ge/ daß wir mächtig wären uns selber selig zu
machen/ sondern wir müssens nur nehmen und
empfangen/ das ist/ es wird uns auß gnaden in
Christo/ durch Christum gegeben/ wie es dann
ohne ruhm seyn muß. Aber das böse/ das wirPs. XX.
NB.
wider uns auff den hals geladen/ und den weg/
den wir eingegangen sind/ müssen wir (das ist
wahr) durch ablegung säubern/ nicht aber das
gute/ das uns auß gnaden und nicht auß ver-
dienst gegeben wird. Und ob wir dann in uns
selber solche wiedrigkeit und boßheit finden/ die
uns das gute einzunehmen verwehren oder
nicht zulassen wolle/ müssen wir dann nicht un-
serer eigenen boßheit entgegen seyn und feind-
schafft darwider fassen/ dieselbe mit krafft und
gewalt (welches uns zum leben/ freude und frie-
de in der ewigkeit dienet) zu erobern? Ja ge-
wiß/ es muß also gutes muths williglich gesche-
hen/ wer anders die braut und ein glied an dem
leibe Christi seyn und das gute/ das da gut
machet/ erwehlen/ und das böse/ das da böse
machet/ verwerffen will.

Das 7. Capitel.

Dann sehet/ zu dieser erwehlung hat niemand
macht/ erkäntnis noch verstand gehabt vor dem
auffgang auß der höhe/ biß GOttes hertzliche
barmhertzigkeit und unendliche liebe erst zuvor
erschienen/ das ewige gütige wort deß Vaters
an den tag kommen/ und der verstand deß Gei-
stes die hertzen durchleuchtet hat/ sintemal die
gantze welt im finsternis/ und die darinnen woh-
nen/ alle blind und ohnelicht sind/ keine erkänt-
nis deß guten und bösen/ deß lichts und finster-
nis/ der warheit und lügen haben. Und wiewolDer
mensch
kan von
sich selbst
nichts
dann lü-
gen und
triegen.
der mensch von sich selbst nichts dann böses/ lü-
gen und betrügen kan/ so dünckets ihme dannoch
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oder wort seye/ das so genennet und ihm äusser-
lich bekannt ist: aber dieses hat wenig ansehens
bey dem HErrn/ der beyde gutes und böses/ licht
und finsternis/ warheit und lügen wol anders
durch sich selbst offenbahren/ zu sehen und in deß
menschen innerstem hertzen zu finden geben kan/
als wol nach dem buchstaben gemeinet ist. An-Wehe de-
nen/ die
böses gut
heissen.
Esa. V.
20.
gesehen sein wort/ das er vor warheit hält/ lauter
lügen ist/ und was er lügen heist/ ist warheit/ was
er gut nennet/ ist eytel böses/ und das böse/ recht
gut; so gantz ist er verkehret und entfremdet von
dem leben und verstand Gottes/ daß er von sich
selbst nichts dann lügen und trügen kan/ welches
wenige verstehen/ durch verhinderung ihrer ei-
genen weißheit/ selbst gutdünckel und irrenden
mißverstand/ in welchem sie sterben müssen/ wo
sie anderweit nicht wieder gebohren und auß dem
fleisch in geist verändert und verneuret werden/
durch welcher neuen geburt leben und licht man
zu dem gesichte und erkäntnis solcher blindheit
kommet/ wozu der HErr auß gnaden auf solche
art (ein wunderlich werck) zu lobe seiner herrlich-
keit selbst hilfft/ damit sie (sage ich) in sich selbstDer HErr
kan nie-
mand le-
bendig o-
der, etwas
niachen/
als der
erst todt
und
nichts
ist.
möchten die jenigen seyn/ die sie vor ihm sind/
nemlich gebrechlich/ blind/ stumm/ lahm/ krüp-
pel/ taub/ dürfftig und arm. Dann auff solche
wartet er/ und zu denen ist er allein gesandt. Doch
kan oder mag er ihnen nicht eher helffen oder sie
selig mache/ ehe sie in ihrem gefühl verdammt und
unselig sind. Dann so sie das nicht wüsten/ er-
kenneten oder fühleten/ so würden sie auch keine

hülffe
R r 3

wie der menſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc.
[Spaltenumbruch] dung darinn erſcheinet/ daß es die innerliche
ſchande vor GOtt von ihm abwendet/ damit
er ferne von dem gottloſen weſen abgeſchieden/
2. Cor. VI.
9.ſich beweiſe vor GOTT/ mit Chriſto ein
warhaffter diener in der krafft GOT-
TES zu ſeyn/ durch waffen der gerech-
tigkeit/ zur rechten und lincken/ durch
ehre und ſchande/ durch boͤſe und gute ge-
ruͤchte/ als die verfuͤhrer/ und doch war-
hafftig/ als die traurigen/ aber allezeit
froͤlich/ als die armen/ aber die doch viele
reich machen/ als die nichts inne haben/
und doch alles beſitzen. Will aber jemand
durch einen andern weg eingehen/ als durch
den rechten/ nemlich/ den gecreutzigten JE-
SUM/ das iſt/ durch das wort deß creu-
tzes/ leidens und ſterbens (welches vor dem le-
ben und der freude ligt/ und wir ſelbſt gemacht
haben) und der knecht beſſer dann ſein Herr/
das weib anders als ihr mann ſeyn/ der wird
fehlen/ ja ein dieb und moͤrder genennet wer-
den/ iſt auch der rechte knecht/ das weib
und leib Chriſti nicht/ welches anders thun
oder beſſer dann ſein Herr ſeyn will/ ſchwei-
ge/ der ſeines Herrn feind liebet/ und freundlich
haͤlt.

Derleib
gibt in
ſeiner un-
terthaͤ-
nigkeit
und willi-
gen ge-
horſam
zeugnis
von ſei-
nē haupt.

Wann wir aber nun im wort/ durchs wort/
fleiſch und bein von ſeinem fleiſch und bein/ und
eines ſinnes mit ihm worden ſind/ ſo ſollen und
muͤſſen/ ja muͤſſen wir (wie unſere leibliche/ fi-
guͤrliche coͤrper oder glieder zeugnis davon ge-
ben) ihme eintzig ohne zuruͤckdencken zu ſeinem
dienſt und willen bereit und hurtig ſtehen; An-
geſehen daß der leib oder die glieder nicht ohne
haupt ſeyn/ auch kein auge oder erkaͤntnis/
weißheit noch verſtand zu regieren haben/ ſon-
dern allein das haupt/ unter welches ſie ſich
nach der ordnung GOTTES mit luſt beu-
gen zur glorie ihrer eigenen ſeligkeit/ welche ſie
von ihm empfangen. Verlaſſen ſie aber ihr
haupt/ oder wird es ihnen abgenommen/ ſo ver-
laſſen ſie ihre weißheit/ erkaͤntnis und verſtand/
und fallen in die haͤnde ihres feindes. So wir
uns aber von GOttes gnaden etwas zu ſeyn be-
finden/ ſo haben wirs nicht aus- oder von uns
ſelber/ ſondern von dem/ der uns gemacht hat
durch ſich ſelbſt/ welcher allein an uns arbeitet/
und alle leiden und verdammnis/ muͤhe und ar-
beit außfuͤhret/ damit er uns in- und durch ihm
erhalten/ ſelig/ und GOtt ſeinem himmliſchen
Vater gefaͤllig machen moͤchte; dazu wir nichts
mehr zu thun haben/ dann das Amen oder fiat
mit Maria/ der Mutter JEſu/ daruͤber zu ſpre-
chen/ als die mit dem verſtande nichts anders
wollen/ dann ihr HErr/ der Regierer/ GOtt/
das haupt und Schoͤpffer uͤber alles: in und
von welchem ihnen alles leben/ licht/ weißheit/
erkaͤntnis/ vorſichtigkeit/ verſtand/ krafft und
macht herkommt/ und nicht von ihnen ſelbſt.
Wann dañ nun diß durch die guͤtigkeit an dem
tage Chriſti vermercket wird/ ſo iſts zeit/ daß ſich
der menſch zu ſeinem Schoͤpffer/ Gott/ HErrn
und Koͤnige der welt (von welchem er nach obi-
gen worten abgefallen/ und als ein todter ent-
fremdet iſt) mit gantzem hertzen bekehre/ zu ſei-
nen fuͤſſen (wie ein Juͤnger) komme und von ſei-
nen worten nehme/ wie geſchrieben ſtehet.

Pſ. C.

Sehet/ alſo hoͤret ihr/ daß wir gantz nichts
darzu thun/ nemlich zu unſerer ſchoͤpffung und
gemaͤchte/ welches der HErr alleine zubereitet
[Spaltenumbruch] und nicht wir/ wie geſchrieben ſtehet/ geſchwei-
ge/ daß wir maͤchtig waͤren uns ſelber ſelig zu
machen/ ſondern wir muͤſſens nur nehmen und
empfangen/ das iſt/ es wird uns auß gnaden in
Chriſto/ durch Chriſtum gegeben/ wie es dann
ohne ruhm ſeyn muß. Aber das boͤſe/ das wirPſ. XX.
NB.
wider uns auff den hals geladen/ und den weg/
den wir eingegangen ſind/ muͤſſen wir (das iſt
wahr) durch ablegung ſaͤubern/ nicht aber das
gute/ das uns auß gnaden und nicht auß ver-
dienſt gegeben wird. Und ob wir dann in uns
ſelber ſolche wiedrigkeit und boßheit finden/ die
uns das gute einzunehmen verwehren oder
nicht zulaſſen wolle/ muͤſſen wir dann nicht un-
ſerer eigenen boßheit entgegen ſeyn und feind-
ſchafft darwider faſſen/ dieſelbe mit krafft und
gewalt (welches uns zum leben/ freude und frie-
de in der ewigkeit dienet) zu erobern? Ja ge-
wiß/ es muß alſo gutes muths williglich geſche-
hen/ wer anders die braut und ein glied an dem
leibe Chriſti ſeyn und das gute/ das da gut
machet/ erwehlen/ und das boͤſe/ das da boͤſe
machet/ verwerffen will.

Das 7. Capitel.

Dann ſehet/ zu dieſer erwehlung hat niemand
macht/ erkaͤntnis noch verſtand gehabt vor dem
auffgang auß der hoͤhe/ biß GOttes hertzliche
barmhertzigkeit und unendliche liebe erſt zuvor
erſchienen/ das ewige guͤtige wort deß Vaters
an den tag kommen/ und der verſtand deß Gei-
ſtes die hertzen durchleuchtet hat/ ſintemal die
gantze welt im finſternis/ und die darinnen woh-
nen/ alle blind und ohnelicht ſind/ keine erkaͤnt-
nis deß guten und boͤſen/ deß lichts und finſter-
nis/ der warheit und luͤgen haben. Und wiewolDer
menſch
kan von
ſich ſelbſt
nichts
dann luͤ-
gen und
triegen.
der menſch von ſich ſelbſt nichts dann boͤſes/ luͤ-
gen uñ betruͤgen kan/ ſo duͤnckets ihme dannoch
nicht ſo/ es ſeye dann/ daß es ein aͤuſſerlich werck
oder wort ſeye/ das ſo genennet und ihm aͤuſſer-
lich bekannt iſt: aber dieſes hat wenig anſehens
bey dem HErꝛn/ der beyde gutes und boͤſes/ licht
und finſternis/ warheit und luͤgen wol anders
durch ſich ſelbſt offenbahren/ zu ſehen und in deß
menſchen innerſtem hertzen zu finden geben kan/
als wol nach dem buchſtaben gemeinet iſt. An-Wehe de-
nen/ die
boͤſes gut
heiſſen.
Eſa. V.
20.
geſehen ſein wort/ das er vor warheit haͤlt/ lauter
luͤgen iſt/ uñ was er luͤgen heiſt/ iſt warheit/ was
er gut nennet/ iſt eytel boͤſes/ und das boͤſe/ recht
gut; ſo gantz iſt er verkehret und entfremdet von
dem leben und verſtand Gottes/ daß er von ſich
ſelbſt nichts dañ luͤgen und truͤgen kan/ welches
wenige verſtehen/ durch verhinderung ihrer ei-
genen weißheit/ ſelbſt gutduͤnckel und irrenden
mißverſtand/ in welchem ſie ſterben muͤſſen/ wo
ſie anderweit nicht wieder gebohren uñ auß dem
fleiſch in geiſt veraͤndert und verneuret werden/
durch welcher neuen geburt leben und licht man
zu dem geſichte und erkaͤntnis ſolcher blindheit
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art (ein wunderlich werck) zu lobe ſeiner herrlich-
keit ſelbſt hilfft/ damit ſie (ſage ich) in ſich ſelbſtDeꝛ HErꝛ
kan nie-
mand le-
bendig o-
der, etwas
niachen/
als der
erſt todt
und
nichts
iſt.
moͤchten die jenigen ſeyn/ die ſie vor ihm ſind/
nemlich gebrechlich/ blind/ ſtumm/ lahm/ kruͤp-
pel/ taub/ duͤrfftig und arm. Dann auff ſolche
wartet er/ uñ zu denen iſt er allein geſandt. Doch
kan oder mag er ihnen nicht eher helffen oder ſie
ſelig machē/ ehe ſie in ihrem gefuͤhl verdam̃t und
unſelig ſind. Dann ſo ſie das nicht wuͤſten/ er-
kenneten oder fuͤhleten/ ſo wuͤrden ſie auch keine

huͤlffe
R r 3
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[317/0613] wie der menſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc. dung darinn erſcheinet/ daß es die innerliche ſchande vor GOtt von ihm abwendet/ damit er ferne von dem gottloſen weſen abgeſchieden/ ſich beweiſe vor GOTT/ mit Chriſto ein warhaffter diener in der krafft GOT- TES zu ſeyn/ durch waffen der gerech- tigkeit/ zur rechten und lincken/ durch ehre und ſchande/ durch boͤſe und gute ge- ruͤchte/ als die verfuͤhrer/ und doch war- hafftig/ als die traurigen/ aber allezeit froͤlich/ als die armen/ aber die doch viele reich machen/ als die nichts inne haben/ und doch alles beſitzen. Will aber jemand durch einen andern weg eingehen/ als durch den rechten/ nemlich/ den gecreutzigten JE- SUM/ das iſt/ durch das wort deß creu- tzes/ leidens und ſterbens (welches vor dem le- ben und der freude ligt/ und wir ſelbſt gemacht haben) und der knecht beſſer dann ſein Herr/ das weib anders als ihr mann ſeyn/ der wird fehlen/ ja ein dieb und moͤrder genennet wer- den/ iſt auch der rechte knecht/ das weib und leib Chriſti nicht/ welches anders thun oder beſſer dann ſein Herr ſeyn will/ ſchwei- ge/ der ſeines Herrn feind liebet/ und freundlich haͤlt. 2. Cor. VI. 9. Wann wir aber nun im wort/ durchs wort/ fleiſch und bein von ſeinem fleiſch und bein/ und eines ſinnes mit ihm worden ſind/ ſo ſollen und muͤſſen/ ja muͤſſen wir (wie unſere leibliche/ fi- guͤrliche coͤrper oder glieder zeugnis davon ge- ben) ihme eintzig ohne zuruͤckdencken zu ſeinem dienſt und willen bereit und hurtig ſtehen; An- geſehen daß der leib oder die glieder nicht ohne haupt ſeyn/ auch kein auge oder erkaͤntnis/ weißheit noch verſtand zu regieren haben/ ſon- dern allein das haupt/ unter welches ſie ſich nach der ordnung GOTTES mit luſt beu- gen zur glorie ihrer eigenen ſeligkeit/ welche ſie von ihm empfangen. Verlaſſen ſie aber ihr haupt/ oder wird es ihnen abgenommen/ ſo ver- laſſen ſie ihre weißheit/ erkaͤntnis und verſtand/ und fallen in die haͤnde ihres feindes. So wir uns aber von GOttes gnaden etwas zu ſeyn be- finden/ ſo haben wirs nicht aus- oder von uns ſelber/ ſondern von dem/ der uns gemacht hat durch ſich ſelbſt/ welcher allein an uns arbeitet/ und alle leiden und verdammnis/ muͤhe und ar- beit außfuͤhret/ damit er uns in- und durch ihm erhalten/ ſelig/ und GOtt ſeinem himmliſchen Vater gefaͤllig machen moͤchte; dazu wir nichts mehr zu thun haben/ dann das Amen oder fiat mit Maria/ der Mutter JEſu/ daruͤber zu ſpre- chen/ als die mit dem verſtande nichts anders wollen/ dann ihr HErr/ der Regierer/ GOtt/ das haupt und Schoͤpffer uͤber alles: in und von welchem ihnen alles leben/ licht/ weißheit/ erkaͤntnis/ vorſichtigkeit/ verſtand/ krafft und macht herkommt/ und nicht von ihnen ſelbſt. Wann dañ nun diß durch die guͤtigkeit an dem tage Chriſti vermercket wird/ ſo iſts zeit/ daß ſich der menſch zu ſeinem Schoͤpffer/ Gott/ HErrn und Koͤnige der welt (von welchem er nach obi- gen worten abgefallen/ und als ein todter ent- fremdet iſt) mit gantzem hertzen bekehre/ zu ſei- nen fuͤſſen (wie ein Juͤnger) komme und von ſei- nen worten nehme/ wie geſchrieben ſtehet. Sehet/ alſo hoͤret ihr/ daß wir gantz nichts darzu thun/ nemlich zu unſerer ſchoͤpffung und gemaͤchte/ welches der HErr alleine zubereitet und nicht wir/ wie geſchrieben ſtehet/ geſchwei- ge/ daß wir maͤchtig waͤren uns ſelber ſelig zu machen/ ſondern wir muͤſſens nur nehmen und empfangen/ das iſt/ es wird uns auß gnaden in Chriſto/ durch Chriſtum gegeben/ wie es dann ohne ruhm ſeyn muß. Aber das boͤſe/ das wir wider uns auff den hals geladen/ und den weg/ den wir eingegangen ſind/ muͤſſen wir (das iſt wahr) durch ablegung ſaͤubern/ nicht aber das gute/ das uns auß gnaden und nicht auß ver- dienſt gegeben wird. Und ob wir dann in uns ſelber ſolche wiedrigkeit und boßheit finden/ die uns das gute einzunehmen verwehren oder nicht zulaſſen wolle/ muͤſſen wir dann nicht un- ſerer eigenen boßheit entgegen ſeyn und feind- ſchafft darwider faſſen/ dieſelbe mit krafft und gewalt (welches uns zum leben/ freude und frie- de in der ewigkeit dienet) zu erobern? Ja ge- wiß/ es muß alſo gutes muths williglich geſche- hen/ wer anders die braut und ein glied an dem leibe Chriſti ſeyn und das gute/ das da gut machet/ erwehlen/ und das boͤſe/ das da boͤſe machet/ verwerffen will. Pſ. XX. NB. Das 7. Capitel. Dann ſehet/ zu dieſer erwehlung hat niemand macht/ erkaͤntnis noch verſtand gehabt vor dem auffgang auß der hoͤhe/ biß GOttes hertzliche barmhertzigkeit und unendliche liebe erſt zuvor erſchienen/ das ewige guͤtige wort deß Vaters an den tag kommen/ und der verſtand deß Gei- ſtes die hertzen durchleuchtet hat/ ſintemal die gantze welt im finſternis/ und die darinnen woh- nen/ alle blind und ohnelicht ſind/ keine erkaͤnt- nis deß guten und boͤſen/ deß lichts und finſter- nis/ der warheit und luͤgen haben. Und wiewol der menſch von ſich ſelbſt nichts dann boͤſes/ luͤ- gen uñ betruͤgen kan/ ſo duͤnckets ihme dannoch nicht ſo/ es ſeye dann/ daß es ein aͤuſſerlich werck oder wort ſeye/ das ſo genennet und ihm aͤuſſer- lich bekannt iſt: aber dieſes hat wenig anſehens bey dem HErꝛn/ der beyde gutes und boͤſes/ licht und finſternis/ warheit und luͤgen wol anders durch ſich ſelbſt offenbahren/ zu ſehen und in deß menſchen innerſtem hertzen zu finden geben kan/ als wol nach dem buchſtaben gemeinet iſt. An- geſehen ſein wort/ das er vor warheit haͤlt/ lauter luͤgen iſt/ uñ was er luͤgen heiſt/ iſt warheit/ was er gut nennet/ iſt eytel boͤſes/ und das boͤſe/ recht gut; ſo gantz iſt er verkehret und entfremdet von dem leben und verſtand Gottes/ daß er von ſich ſelbſt nichts dañ luͤgen und truͤgen kan/ welches wenige verſtehen/ durch verhinderung ihrer ei- genen weißheit/ ſelbſt gutduͤnckel und irrenden mißverſtand/ in welchem ſie ſterben muͤſſen/ wo ſie anderweit nicht wieder gebohren uñ auß dem fleiſch in geiſt veraͤndert und verneuret werden/ durch welcher neuen geburt leben und licht man zu dem geſichte und erkaͤntnis ſolcher blindheit kommet/ wozu der HErr auß gnaden auf ſolche art (ein wunderlich werck) zu lobe ſeiner herrlich- keit ſelbſt hilfft/ damit ſie (ſage ich) in ſich ſelbſt moͤchten die jenigen ſeyn/ die ſie vor ihm ſind/ nemlich gebrechlich/ blind/ ſtumm/ lahm/ kruͤp- pel/ taub/ duͤrfftig und arm. Dann auff ſolche wartet er/ uñ zu denen iſt er allein geſandt. Doch kan oder mag er ihnen nicht eher helffen oder ſie ſelig machē/ ehe ſie in ihrem gefuͤhl verdam̃t und unſelig ſind. Dann ſo ſie das nicht wuͤſten/ er- kenneten oder fuͤhleten/ ſo wuͤrden ſie auch keine huͤlffe Der menſch kan von ſich ſelbſt nichts dann luͤ- gen und triegen. Wehe de- nen/ die boͤſes gut heiſſen. Eſa. V. 20. Deꝛ HErꝛ kan nie- mand le- bendig o- der, etwas niachen/ als der erſt todt und nichts iſt. R r 3

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 317. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/613>, abgerufen am 20.11.2024.